甲和燈禪意生活平臺獨家特約專欄
作者孔祥旭，日本農業經濟學博士，旅日八年，專注日本歷史文化研究，著有《櫻花與武士》。
一
宗白華《中國藝術意境的誕生》引用了清末如冠九《都轉心庵詞序》的一段話：“‘明月幾時有’，詞而仙者也。‘吹皺一池春水’，詞而禪者也。仙不易學而禪可學。”
我很少見到日本文化裡有“仙者”，卻看到許多“禪者”，和貫徹“禪者”路線的各種藝道，還有禪意生活。
“仙不易學而禪可學”，意味著“禪者”路線可推廣，成為民眾實踐的一種教養。
王國維《古雅之在美學上之位置》一文，也有類似觀點。他提出“優美與宏壯”和“古雅”兩類美學概念，仍然是認為“古雅”便於在民眾中普及。我再加一句，“古雅”的形成比“優美與宏壯”，更節約資源。
“吹皺一池春水”，是一種禪意，也是禪趣。日本人稱之為“幽玄”。不過，在王向遠編譯的能勢朝次、大西克禮《日本幽玄》一書，他們是用“月被薄霧所隱”、“山上紅葉籠罩於霧中”一類詩句，具象化“幽玄”的。
日本人把幽玄看作是禪的一個特點。幽玄的出現，在於“我們對某種對象的直覺被稍微遮蔽了”，形成“微暗、朦朧、薄明的意味”。谷崎潤一郎把“陰翳之美”作為日本文化的一個特徵，其實也是一種幽玄。
《菜根譚》說“看花半開，飲酒微醉”，也是這種審美趣味。當然，也可以加上一句，薄霧賞月。
其實，月的幽玄可以更極致，如與謝野晶子的名句：月亮躲在山後，琵琶湖面的光反射在空中。
我曾跟人說，我對日本的瞭解是半瓶醋，喜歡咣噹。半瓶醋，如果把有醋的半瓶給人看，空著的半瓶遮蔽起來，再躲躲閃閃，就顯得玄乎其玄。在學術上，知之為知之，不知為不知，是誠實：在藝術上，遮蔽一些，會變得幽玄。
二
佛教常用明月比喻人的本心，一輪明月照天心。
日本人特別看重“幽玄”，大概與禪宗對日本的影響有關。禪宗很現實，現實到強調當下。隨著禪文化在日本的發展，形成一種對“不完全之美”的推崇，中文翻譯為殘缺之美。其實，用“不完全”比“殘缺”更準確。比如，月有陰晴圓缺，“陰”不大好歸入“缺”。
為了確立這種審美價值，日本史書上有許多逸話，甚至有偏激的想法。
村田珠光（1422-1502）是日本草痷茶道，就是通常說的日本茶道的開山者，千利休是集大成者。珠光禪師在談到薄雲遮月之美時，甚至說：“沒有云彩遮擋的圓月是缺少情趣的”。
蔣天喜對這句話這樣解讀：中秋的圓月一年只有一次，她當然是完美的，但如果只承認八月十五的望月是美的，而忽略了對上玄月、下玄月、半月以及雲中月之美的欣賞，那麼一年的生活該是多麼乏味啊。人們只有在現有的存在中主動發現美，寬容地理解美，才能使心靈永遠充滿快樂。
說得真好。其實，夜黑風高的無月之夜，不也有意思？不過，日日是好日，是高僧大德的狀態，我們只要把日子安排得儘量有些禪意，就阿彌陀佛了。
三
NHK系列專題片《美之壺》是要幫助人發現生活之美的，其中有賞月一集。
我對該視頻做了兩張截圖。第一張是在一個現代茶室，牆上掛了一幅畫，來說明賞月的基本要素。畫的右上角是一個被遮蔽了一部分的月亮，有點黑；中間是水上一隻船，也黑；畫軸下襬一瓶插花，都是秋花秋草。這是賞月的標配。
第二張是實際生活中的賞月場景，是中秋節賞。在一個傳統的日本民居，庭院裡的松樹稍稍遮掩一點明月，身邊仍然有一瓶插滿秋花秋草的插花，並擺上點心和酒。
我去過一次日本朋友家賞月，基本要素是一樣的：選好望月的位置，最好庭前有點遮蔽物，身邊是一瓶插花，有點心和美酒伺候——齊活兒。
四
在賞月中，還有一個大科目，是欣賞水中月。日本庭院裡的水池有一個功能，是欣賞池水中的月亮。如果是枯山水，在白沙形成的河流上，灑滿如洗的月光，是看枯山水最好的時候。此刻，就可以把用來形容枯山水的詞都派上用場了。
值得一提的是，電影《尋訪千利休》對水中月的創意。日本戰國時代的梟雄織田信長喜好美物，到處收羅。一次，他召集富商拿出自家寶物，他來定價購買。其中，有拿出中國繪畫和瓷器的，有拿出朝鮮陶瓷的，這些都是當年上流社會的時尚。千利休最後一個登場，在明月當空時，他拿出一個漆器盒子，把它放在屋簷下，打開後，往盒裡放一些水，再把盒子對準月亮，恰好，水中月與盒子裡的圖案相映成趣。
織田信長被眼前的美景驚呆了，把剩下的錢都給了千利休。
一個創意，價值連城。
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