中州派玄空風水

玄空歷史 自古以來，人們營造居室，離不開對自然生態環境與適合自家使用的房屋結構的選擇，以求得身心安泰、家庭和睦。古代的地理學由此應運而生。其中玄空風水學是秘傳甚久、傳人極少、公開很晚的地理學。玄空學內的秘密，一向保存在中州派手上，

所謂中州也即現今的洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代只收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派也分為兩派。該派歷來一代一師只傳一徒。然而在明末清初之際，忽然出了一位蔣大鴻，著書立說，廣宏玄空，併為此與當時流行的“三合”派展開筆戰。此筆戰延綿百年，至嘉慶、道光年間，無錫出了一個章仲山，遙接蔣大鴻衣缽，玄空派自此定與一尊。從此人人玄空，而玄空的流派也一路增多起來。

祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代只收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派也分為兩派。

“玄”與“空” 玄空從字義上解釋“玄”即是天時；“空”即是空間及方位。古人說“天玄地黃”，是用玄來代表天，又因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，又為萬物之所依。由此可見地面空間與天象時間兩者密不可分。故玄空學運用的原理即是與相互作用而產生吉凶變化。

既然風水與時空有關，因此我們可以認為在一段時間內選出最好的空間，用以趨吉避凶。

中州派的玄空學有三個特點

一：以排龍訣與安星法為主要方法

二：以先後天八卦、河圖、洛書易學理論為運用

三：以客觀的氣場分佈和自然環境為依據

就其操作性而言，是以羅盤為工具、以排龍訣與挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山（建築物）、水（馬路）佈局為巒頭依據，兩者結合，確定旺衰以及研究環境中的陰陽兩氣的變化及其生克關係的規律，並利用這些規律趨吉避凶，此為理氣、巒頭兼察之道。細究其先後天八卦、河圖、洛書的理論基礎可以用於斷事克應。三者關係緊密相連，有一定內在聯繫。

即是推算在特定時間內的某一空間中的能量強弱的分佈。物理學有中有一尖端效應法則：一個物體的電能和磁力，必然向該物體的尖端和邊稜集中發散。又在大約二十年前，現代科學家發現了埃及金字塔的秘密：在塔內的某一特定位置放置牛奶、牛肉，可以很久都不變壞。甚至在該位置放置生鏽的刀片的話，經過一段時期，刀片竟然會回覆鋒利！這也許是因為金字塔的特殊結構使該位置能夠最大程度地吸收空間的能量，用我國傳統的說法，那便是吸收“日月精華”了。而事實上靜電很強的房間通過玄空的方法重新佈置後，靜電會大大減弱，這也許是能 8量有方向性的證明。風水調整中改變顏色或擺花擺水，都可因光波的折射不同而影響到環境的磁場。這個假設如果能成立的話，那麼玄空也可以得到解釋：即是推算在一段時間內的一組三角形邊稜的能量。

排龍訣與安星訣 古人看風水，先從大局面看起，決不會僅看一宅的立向就定吉凶，而是首先看“排龍”，即根據所在地與水口的關係，來確定有多少個屋向可供選擇，選時還要照顧到周圍的自然形勢。接著便是安星，根據所處的天時三元九運及屋向中宮立極，通過九宮飛星來確定在幾個可用的屋向中，到底哪一個屋向有利，這一點即是時空關係的運算。屋向既定，最後便據之以確定建築形制，或開揚，或隱蔽，都依屋向而定了。這樣看出來的風水，根本就是先後天都已健全，實在無須改造風水。

所以古人看風水、改風水，實在沒有什麼花樣，只依天然形勢來改，最徹底的為改動來路，再次則改屋內門路，或利用間隔也可，所以有時移一套沙發，就已經達到目的，因為這套沙發已等如間隔，將路改變。。更不得已的退而求其次。

唯有利用物料、燈光、顏色、聲音等等。改動風水就如治病，也只可醫治一些傷風感冒的小毛病，對那些來路、窗戶以及周圍空間都已確定而又“排龍”不佳、“安星”不利、建築形制有誤的的大樓，有如得的是不治之症，又如何能改動風水？所以在這個前提下可說風水不一定可改。

風水往大處來講，只是選擇天然的山川形式，用來建都、開城、開村；往小處來說，則是根據時間的變化，選擇合適的理境，用來建宅、立向。因此你可以把風水看成是環境學、景觀學，風水的作用也僅僅是隻能替人找出一個最適宜的生活環境或最適當的工作環境而已，都不能視為能左右人類命運的奇術。 看風水一定先要從“排龍”看起，而“排龍訣”在王亭之先生著書論說之前，無人能知。察一城之風水要用“大玄空”；察城中一區之風水則以出入該區的主要通道為依據；看一宅之排龍則須依鄰近的馬路網。此為中州派玄空術形理兼顧之道，所以僅憑一張屋宅平面圖看風水是沒有什麼用處的。所以有些易友拿一張平面圖就來問房屋之吉凶，我都婉言謝絕的原因就在於此了。然排龍訣在如今的城市運用則非常困難，難在馬路周圍建築高樓臨立，如被測物與水口之間有高樓所阻或者二者距離較遠，測量起來就較麻煩，所以必須用極為精確的平面圖或者藉助些儀器才能準確的定出排龍。 小談風水道劇 真正的風水，是不借助化煞擋煞物品，掛什麼，擺什麼，並非千篇一律。就如王亭之先生所言上佳的風水佈置，決不會讓人感覺到有刻意的“風水味”，一切都那麼自然而然。由此可知真正的風水貴乎自然，絕非做作。現在有人藉助“風水”這個話題，推銷一些古靈精怪、只有他才有的化煞擋煞物品，擺在指定的所謂“財位”等位置上，但要須知將位置固定就已經不是風水了。又有用銅鑄的麒麟，用物質上來說是利用了金屬來改換風水，那又為什麼一定要用麒麟呢，凡是銅鑄的擺設應該都可以。更可笑的是甚至將羅盤也作為擋煞工具掛在門口。所以擋煞化煞物品僅僅是欺人之談而己了。

目前許的風水派別，為《八宅》與《玄空》，玄空又稱為九宮飛星，其中來源相源出於宋代。

但即使同屬玄空一派，仍有許多派系的分別，甲以為吉，乙可以為兇，甲必斥乙無知，乙亦必斥甲為荒謬。造成這個現象，是由於古人堪輿之書多隱約其詞，以致關健關健的問題上，各師各法，各持已見。

中州派的玄空，乃是從紫微斗數而來，據中州派歷代先賢所傳玄空所用的紫白訣，即是斗數飛星的配合，世傳只有命主一系的飛星，即貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼九星，配合必宮的飛動。而有關於身主一系的飛星則只有熟悉紫微斗數古法的人才懂。其法為將火星，天相，天梁，天同，文昌，天機六星加上紫微，左輔，右弼三星的飛動。

由命主星系得來的星盤稱為天盤，由身主星系加紫微輔弼的星盤稱為地盤，二盤配合，即可斷吉凶，其理與紫白訣一致，但可推斷出更多事實。

所以，若熟悉命主身主的飛星，根本可以不記紫白訣，而且更運用自如，不過大概由清末起，卻另有一派，用斗數星盤來看風水，但卻屬於自我作古，所用的卻非古法。

這一派的興起，是由於知道斗數與風水有關，但卻不知其底蘊，於是才由猜測而另創新法，是故便不能稱為斗數風水的正宗。

用中州派的玄空風水堪宅，其運用原理可分為兩大考慮因素來推斷吉凶，第個考慮因素即是觀察住宅周圍的環境及馬路分佈的優劣此為形巒方面，屬外部因素。而排龍及星盤（包括天盤、地盤、運盤和山向盤）的吉凶看法則為理氣方面，屬內部因素。只有將此二類因素互為參考，觀察理氣與形巒是否配合，才能斷出屋宅真正的吉凶。此即為理氣與巒頭相結合之理。

因外部因素推斷知識很多都須以內部因素作為的基礎，所以在學習順序上先講述內部因素，即玄空的理氣面的方則。但一定要注意在擇居時順序中一定是先看外局，即宅周圍的建築物及馬路的分佈情況，若環境兇則不考慮選用此房，外部因素合局後才可以進上步觀察與選擇。因此中州派的玄空不但重理氣，而且重巒頭。此與世書光言理氣而不講巒頭或只論巒頭而不識理氣者不同。

今天這篇文章主要是普及性的告訴大家玄空風水中的中州派，沒有多少乾貨，喜愛風水的朋友可以瞭解一下。

另外我說一下，小編不是什麼風水大師，只是近幾年也在研究風水，我也是風水學習者、愛好者，我很願意與大家一起探討研究，關於玄空風水的資料我這裡有一些，大家可以問我要，可以私信給我，或者評論區留言，因為資料都比較隱私，不是市面上那種書，都是我自己多年學習積累的，不太可能會發布到頭條上來，所以請大家諒解，最後感謝各位支持。

覺 知 · 接 納 · 轉 化

玄罡命理：專注命理文化、塔羅占星、靈性療愈、靈石護符、八字風水。

讓每一個人都可以看到真正的自己