華佗，外科醫生鼻祖，一套五禽戲和一劑麻沸散都是神乎其神的存在；皇甫謐，針灸鼻祖，一部《針灸甲乙經》為後世針灸學樹立了規範；張仲景，所著《傷寒雜病論》首創六經辨證論治體系沿用至今，被尊為“醫聖”；還有寫出最早脈學專著《脈經》的王叔和、被譽為“杏林春暖”的董奉……
華佗
這些名醫有個共同的特點，都是生活在漢末到西晉這一歷史時期。古代生產力並不發達，自戰國到漢朝的幾百年間，除去神話傳說，名醫無非秦越人、淳于意寥寥數人。為什麼到東漢末年，名醫來了一次集體大爆發呢？這就要從黃河流域持續多年的天災和戰亂說起。
天災戰亂讓醫生成為“剛需”
在古人看來，建安二十二年（217年）一定是個遭“天譴”的年份。著名的“建安七子”就死了五個，其中有幫袁紹寫檄文大罵曹操的陳琳、不願做官的徐幹、為人低調的應瑒以及因直視曹丕的甄夫人而被貶的劉楨，他們都是感染瘟疫而死。另外一個被譽為“七子之冠冕”的王粲，也在行軍路上染病身亡。
他們不是請不起醫生的窮人，怎奈瘟疫來得太快就像龍捲風。這一年，司馬懿的大哥、兗州刺史司馬朗也幾乎是同樣的死法。他跟隨夏侯惇、臧霸等人征伐東吳到達居巢時，發生瘟疫。司馬朗愛兵如子，親去巡視士兵們的病情，不料感染了疾病不治而亡，時年47歲。
為此，曹植專門寫了一篇《說疫氣》：“建安二十二年，癘氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”在東吳方面，魯肅和淩統也同樣染病而亡。從現代科學的角度看，中國的氣候在東漢末年進入小間冰期，全年氣溫較之以往有了較大幅度的下降，土地的環境承載力下降，災害頻發。曹操曾和呂布在濮陽大戰，結果因為一場蝗災，只得各自罷兵。
這一時期，人口遷徙更加頻繁，導致了瘟疫的大暴發，人口劇減。僅在204年到219年間，全國瘟疫和傷寒大流行，有史記載的就有12次，導致死亡人數約2000萬。甭管你是王公貴族還是平民，疫疾來了大家都是一樣的，就連張仲景的家族也有三分之二的人因此病死。
張仲景
張家本是南陽大族，人口多達二百餘人，從建安初年以來，十年間死於傷寒者竟佔七成。這也是讓張仲景下決心潛心研究傷寒病診治的一大原因。加上自黃巾之亂起的連年大戰，中原已經出現了“白骨露於野，千里無雞鳴”的景象。曹操打陶謙的時候屠徐州，打呂布的時候屠彭城，打三郡烏丸的時候屠柳城；孫權打李術屠皖城，打黃祖的時候屠夏口，這些人都是一城一城地死；戰爭中，士兵也經常因為疼痛或感染而死，華佗就親自診治過不少著名的病例，雖然關羽的刮骨療傷和周泰的拔槍治傷是小說家言，但在《三國志》中，明確寫過他給曹操和不少官員治病的事情。
為最大程度解決將士的傷病救治及保健問題，決策者採取了設立軍醫、派遣隨軍醫生、士卒體檢、注意軍士飲食衛生等措施。可以說，醫生這個群體成為時代的剛需。
醫者父母心，卻不能自醫？
漢末的百姓生病一般是找巫醫作法、喝符水，導致病情更加惡化。張仲景任長沙太守期間驅逐巫醫，教導人們用正確的醫術去治病，使瘟疫和傷寒得到有效控制。凡遇農曆每月初一、十五，他便停止一切公務，專門在大堂之上設案為老百姓治病，稱之為坐堂，故至今在藥店設座行醫者仍然稱為坐堂醫生，至今很多藥店也叫“××堂”。
俗話說，醫者父母心，中醫學界被稱為杏林，始於這一時期的董奉。因為他治病不要錢，只要在他家門前種一棵杏樹就行，以至後來家門前杏樹成林。杏子成熟時，董奉寫了一張告示，規定：來買杏的人，不必通報，只要留下一斗谷，就自行摘一斗杏。他把杏子交換來的谷，用以救濟貧民。
當時交州刺史士燮病危，得董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，並使人捧、搖其頭，隨後痊癒。
王叔和
漢末魏晉這些名醫們積德，也行善，然而卻屢屢未能善終。《三國演義》裡提到過的太醫吉平，精通岐黃，在內科方面造詣很深，被招攬入宮，成了漢獻帝的御醫。按理說，他只具備醫人的本領，但試圖“醫國”，參與董承等人刺殺曹操的計劃，並企圖在為曹操治病時將其毒死，但被識破而遭處刑。華佗卓絕的醫技是肯定存在的。然而他自認是讀書人，卻被人看成是以醫術為職業，心裡常感懊悔。因為在古代醫生屬於“方技”，被視為“賤業”，華佗之死，有其清高也有自卑不配合的因素。
這也是當時時代使然，文人無不追慕名士風度，恣意而為。如廣陵太守陳登名重天下，但就是好吃生魚生肉這一口。華佗接診，馬上熬製了二升藥湯，過了一頓飯的工夫，讓他吐出了三升小蟲。華佗說：“這種病三年後該會復發，碰到良醫才以救活。”三年間，陳登依然從不忌口，復發時華佗不在身邊，他自然難活。
魯迅在其著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中，不但談到了魏晉風度和何晏等人物，同時亦多處提到了由何晏大力倡導服用的藥物“五石散”。實際上， “五石散”又叫“寒食散”，一般認為是由張仲景發明的。因為最早註明“宜冷食”將息的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都是首見於《傷寒雜病論》。張仲景合此藥的主要目的，是用它來治療傷寒，居然被後人拿去“嗑藥”，醫聖要是知道了，肯定要氣死。
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