倪妮曾演过一部电影，叫做《等风来》。在电影里，她饰演的女主叫做程羽蒙，是《山海经》中，一种怪物的名字。

羽蒙：一种怪物，虽然长着人形，却又生着一对很短的翅膀。能飞，却飞不远。羽蒙住在羽民国，靠近高山，它们终日站在山边，试着用翅膀飞远一点，再飞远一点，但总是摔下来，总是惨败，但是它们从不放弃。其实，他只是需要静静等，等风来了，就可以飞了。

所以，我对于《山海经》中的这个怪物颇具好感，也因此对有着怪力乱神之论的这部中国上古奇书产生了猎奇心理，怀着好奇的态度，我看完了这部充满神话色彩的中国古籍。看完之后，我才觉得，《山海经》哪里是什么神话传说，分明是活生生的纪实。

《山海经》最早流传于两千多年前的战国，分为《山经》五卷和《海经》十三卷，全文三万一千余字，所涉内容从天文、地理、传说、神话、宗教到种族、动物，植物、矿产等，包罗万象，体系庞大，堪称我们国际中的百科全书。

据学者考证，《山海经》最初应该是图版的，是一部据图为文、先图后文的书。后来古图消失了，配图的文字却流传了下来，逐渐形成了我们今天看到的《山海经》。关于作者，也众说纷纭，无一定论。

为什么我觉得《山海经》不是荒诞的传说，而是美丽的现实呢？我是从以下几个方面考虑的。

01 地理知识记述详尽

《山经》是比较规范的、典型的地理学记述，尽管其中夹杂着一小部分荒诞和离奇的内容。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。

我们以本书第3章卷二西山经的一段为例：

“又西八十里，曰符禺之山。其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣（liè）。其鸟多鴖（mín），其状如翠而赤喙，可以御火。”

这段文字可拆析为以下几个方面加以理解：

首先是山川与方位，例：“符禺之山”，方位在（小华山）“西八十里，曰符禺之山”。

其次是河流与流向，例：“符禺之水出焉，而北流注于渭。”

再次是矿产及分布，例：“其阳多铜，其阴多铁。”

再次是动植物特征，例：“其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。”

还有医疗等功能：例：文茎“可以已聋”；食条草“使人不惑”。

这就是一本地理百科全书，详细介绍了各地区的地形、水文、矿产和自然资源，其中只是记录，不夹杂作者的主观意见，没有必要也没有意义虚构。

02 离奇之处可视为征兆

而其他一小部分认为荒诞与离奇的内容呢，我找一个大家看看。

《南山经》中一段：“东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”

这段翻译过来就是“（柜山）往东南四百五十里，是长右山，没有花草树木，但此处多水。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着四只耳朵，人们叫它长右，它的叫声如同人在呻吟。长右在任何郡县一旦出现，那儿就会发生洪水灾害。”

此离奇之处就在于:“长右在任何郡县一出现，那就会发洪水”。怎么可能呢?!但是我们反过来想一想，一旦某个地方发洪水，长右就会出现，这样是不是就好理解了。最简单的一个例子，小学的课文：燕子低飞、蚂蚁搬家，就代表要下雨，如若放在《山海经》中，它描述的可能就是“一旦出现燕子和蚂蚁，此处就要下雨，”它所表达的是一种征兆，应该反过来理解：长右出现，预示着洪水就要来了。

再举《西山经》，“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥（wèi）遗，六足四翼，见则天下大旱。”

翻译过来就是“（松果山）再往西六十里，有一座太华山。太华山呈现四方形，它山崖陡峭，像刀削斧劈而成。此山高五千仞，方圆有十里，禽鸟野兽们无法在此山栖居。太华山中有一种蛇，人们叫它肥遗，它长着六只脚和四只翅膀，它一旦出现天下就会大旱。”

六只脚四只翅膀的蛇，从没见过。但是，学者考证这些文字是据图而来，文是来描述图的，具体它是何物种，究竟存在过与否，并未可知，不可盲目下定论。不过我们设想一下，六只脚四只翅膀的昆虫是不是有？比如说蜻蜓，如果图画是把一种特别小的昆虫画的比较大，让我们误以为它是一种比较大的动物，是不是也有可能？！

还有“现则天下大旱”，和方才那个一样，也很好说的通。也可以理解为一种现象或是一种征兆，比如蝗灾，往往和严重旱灾相伴而生，有所谓“旱极而蝗”、“久旱必有蝗”之说。这个地方本来就是有旱灾了，这时与旱灾相关的特征就会表现出来，肥遗出现了，然后旱灾就近了。就是说，旱灾使得肥遗出现，而非肥遗带来了旱灾。

03 由图到文造成的误解

说完《山经》，再来说说《海经》。《海经》的内容，与《山经》相比，更多是讲“怪力乱神”。《山海经》之所以被称为“神怪之祖”，被称作中国神话故事的渊源，主要就是因为《海经》所记载的内容荒诞无稽、奇异之极，如“翌射九日”、“夸父逐日”、“黄帝战蚩尤”、“精卫填海”、“刑天舞干戚”等这些耳熟能详的神话，在中国流传千年，传唱世代。

如《海外南经》中有段：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”

翻译过来就是：“羽民国在鸟的东南面，那里的人长着长长的脑袋，并且全身长满了羽毛。另一种说法认为羽民国在比翼鸟的东南面，那里的人都长着长长的脸颊。”

下面是书中的解释，比我更清楚，也更有可信度，我们暂且借鉴。

所谓“羽民”，其实是表示画面上的人物，穿着羽毛结成的衣服，在某种祭祀或其他活动中进行舞蹈等活动。而“羽民长头”，其实也不过表明这个人物的脑袋被画得较图画中的其他人大而已。

《山海经》中多次出现类似这样的舞蹈形象，如“人面一脚”的毕方鸟等形象。这样的毕方鸟，现实生活是不存在的，它不过是表明图画中有人装扮为鸟儿，并跷起一只脚来起舞。把人看做鸟，显然属于误解。

结合历法、岁时，学者刘宗迪推论说：这些“羽民”、“毕方”进行的舞蹈活动，其实是在夏至这一天进行的祈雨活动。他的说法在一定程度上解释了这个问题。

还有“一目国”，“一臂国”，根据张春生等学者的研究，这个部落的发生与形成，可能有受刑罚的刑徒或逃亡者有关，这里的“一目”，“一臂”可以理解是被人剜去了一只眼睛，砍掉了一只臂膀。不少学者推测这个“一目国”的后人为纪念祖先，佩戴着只有一只目的面具，这种推测不无道理。

又如《海外北经》中的一段：钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。

翻译过来就是：钟山的山神，名叫烛阴。烛阴睁开眼睛就是白昼，闭上眼睛便为黑夜；他一吹气就是寒冬，一呼气便为炎夏。他不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风。他的身子有一千里长。这位烛阴神活动在无国的东面。他长着人一样的面孔和蛇一样的身子，全身呈现赤红色，住在钟山脚下。

这个，我认为可能是一种自然崇拜，就像我们认为山有山神，地有土地公一样，将它拟人化，赋予它生命和与人相关的动作与面孔，认为它主导着季节，主宰着人的生活。

所以说，我认为《山海经》不是荒诞的传说，而是美丽的现实。

书中大部分如：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴（pí）。有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”

翻译过来就是：有一个国家叫中容国。据传帝俊生了中容。中容国的人吃野兽的肉和树木的果实等，他们还驯化、驱使了四种野兽：豹子、老虎、熊、罴。有一座东口山。君子国就处在东口山，君子国的人们穿衣戴帽而且腰间佩带着刀剑。

这些内容大都是讲一个地方的来历、方位、风俗习惯、生活特点等，也没有必要虚构或是杜撰，即使经过传言记载的不太准确，起码也得有类似的人或物才能详尽的记录下来。其间夹杂的“见则郡县大水、见则天下大旱”等，我认为是一种事物发生前的征兆，就像判断第二天是不是晴朗，前一天晚上看看天上有没有星星一样，是一种古人对自然现象的智慧。

至于神怪与奇异，我们可以推测是《山海经》的原图就带着某些宗教色彩与自然崇拜，也可能是当时编者以图写文时夸张渲染，加上我们研究方法和知识体系的偏差，很多的内容只能叙述出表面，无法追根溯源，因此，就更是将《山海经》中的神怪色彩渲染的更加荒诞不经。

并且，据当时的生产力来说，当时的记录都是记录生产生活的，人再编，也编不出认知系统以外的东西。至于为何成了神怪故事，还是因为后代的解读吧。

作者简介：吴小鲤儿，爱画画，会手帐的80后宝妈，一周一本书的深度阅读者。看几本书，写几行字，品几味人生。