我寫有關民族的一些問題時，有網友說，他覺得所謂漢胡只是文化之分，中國人自古以來就血統複雜。中原人血統一般來自幾個相對穩定族群，即是東夷西戎南蠻北狄。中原流動頻繁而血統無法穩定，但是各朝中原人的先進文化都得到繼承和發展。至於炎黃，皇室總會說是他們家的，因此，每個朝代就延續了漢文化的正統。
還有網友說，遊牧民族很複雜，不像農耕民族有朝代傳承。他在一本書上看到，有人這樣形容遊牧民族：把一個遊牧民族聯盟比作一輛公交車，公交車裡的人上上下下的，到了終點站車裡的乘客就不是以前的乘客了。
這些話都說得非常樸素也很有道理，也好懂，基本上可以說是用百姓的語言講出民族血緣的傳承，而若要讓一些學者去講這些，他們恐怕會講一在堆人看不懂的話，還引經據典，讓人難以理解。恰恰是學者們的“難懂”，讓一些在民族問題上有“想法”的人有機可趁，甚至人為製造一些根本沒有必要存在的言論。這是不應該的也是不對的。
比如匈奴，漢代司馬遷在《史記·匈奴列傳》的開始就講，“匈奴，其先夏后氏之苗裔也。”但有些人非得要說這種說法不可信，是不對的。非得要製造一些“對”的痕跡，讓人覺得有些“仿造”歷史的意味。
匈奴到底是不是華夏民族的一支，或者更直接地說是不是中國人，這個問題很複雜，但也很簡單，丟開史書裡的依據，我們只要聽聽匈奴人自己是怎麼說的就已足夠。
劉淵（249年至253年之間－310年），今山西忻州北人，匈奴族，父親是南匈奴左賢王劉豹，母親呼延氏。他是十六國時期前趙政權開國皇帝，自稱漢王。因為是西漢時期匈奴首領冒頓的後裔，漢高祖劉邦將一位宗室之女，作為和親公主嫁給冒頓，並與冒頓相約為兄弟，所以，冒頓的子孫都以劉氏為姓。他曾經下令說：“昔我太祖高皇帝（劉邦）以神武應期，廓開大業，太宗孝文皇帝，重以明德，昇平漢道……世宗孝武皇帝（漢徹）拓土攘夷，威傾中外，中宗孝宣皇帝，搜揚俊義，多士盈朝，是我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍於夏商，卜世過於姬氏……我世祖光武皇帝（劉秀）誕資聖武，恢復鴻基，祀漢配天，不失舊物。……孤今猥為群公所推，紹修三祖之業。顧茲尪暗，戰惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無主，銜膽棲冰，勉從群議。”（詳見《晉書·劉海元記載》）
劉淵把漢朝的皇帝全搬出來，目的只有一個，那就是證明自己和漢族人有血緣關係或者是親戚，說白了就一句話：“我是中國人！”他甚至還把劉備的兒子劉阿斗追尊為孝懷皇帝，和漢朝的皇帝們一起來祭祀。他這麼做雖然有點想要繼承漢朝王統的嫌疑，我們今天可以懷疑其真實性有多少，但總不能說他不是中國人吧？在北方許多姓劉的朋友，他們沒有說自己是劉邦的後代，而說自己是劉淵子孫，也沒見誰說他們不是龍的傳人、華夏的子孫。歷史的恩怨在此已顯得不是十分重要，重要的是我們應該怎麼認識民族與國家之間的關係。
赫連勃勃（381年－425年），原名劉勃勃，匈奴鐵弗部人，十六國時期胡夏國（又稱赫連夏）建立者。他的父親劉衛辰曾被前秦天王苻堅任為西單于，管理河西地區的部族。407年，赫連勃勃自立為天王，大單于，國號夏，定都統萬城（今陝西靖邊北）。413年，他改姓赫連，現在陝北還有不少人是這個姓。
赫連勃勃把自己所建的政權叫做夏，意在繼承夏禹的王統，他自己也說自己是大禹的後代，要復興大禹的事業。這些，我們今天在統萬城中為赫連勃勃歌功頌德和長篇碑文與《晉書·赫連勃勃記載》中都能看到。統萬城就在陝西榆林靖邊縣城北58公里處的紅墩界鄉白城子村，因其城牆為白色，當地人稱白城子。它是匈奴族在人類歷史長河中留下的唯一一座都城遺址，是中國北方最早、最著名的都城，已有近1600年曆史。
因為統萬城距無定河不遠，有人甚至說唐代陳陶《隴西行》中最著名的那一首便是寫這裡的。
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人！
今天，讀這壯美的句子時，恐怕沒有幾個人能讀到其間的仇恨了。而我忽然想到著名學者谷苞說過的一句話：“民族是歷史形成的人們共同體，種族則是一個生物學上的概念。民族在發展的過程中早已突破並且繼續突破著種族的界線。”（詳見谷苞《民族研究文選》，新疆人民出版社1991年10月）
谷苞先生還說：“人們在創造世界，但人們卻不能隨心所欲地創造世界，傳統的力量時刻影響著人們的思想和行動。目前，我國各族人民都有兩個傳統，一個是長期遺留下來的舊傳統，這需要批判地繼承；另一個則是在新時代背景下，進行革命和建設所建立起來的新傳統，這需要不斷地發揚光大。從本質上說來，這個問題就是社會主義精神文明的問題。在我國社會主義精神文明建設的過程中，各個民族的特點必須得到不斷地發揚；同時，各個民族的共同點，即是中華民族的共同性也必然會得到不斷地發揚。”
而當此時，回首再看看劉淵與赫連勃勃，誰還能說他們不是中國人呢？（文/路生）
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