據不完全統計，《山海經》中人獸同體的神獸就有數十位之多：

如河神“冰夷”、海神“禺京”與“禺虢”，沼澤神“相柳”、水神“天昊”與“燭龍”、鐘山之神“鼓”等等。

其實，遠古先民和遠古獸類合一的形體結構，大量出現在神話傳說中，有著特殊而純樸的現實意義。

它不是一種簡單的外在形式糅合，而是遠古先民認識大自然、融入大自然的內在思維凸顯。

什麼思維呢？和諧思維。他們既把自身看作是自然的一部分，又把自然看做是人性的自然，更體現著先民樸素的生態倫理——即是以動物做為夥伴，與大自然做朋友。

這就是“和諧共生”的樸素原理。

02 虛實相生的“天人合一”

比如《山海經·海外西經》中的沃民國，就是一塊非常神奇的土地，也是原始先民的“大同”社會。

在這裡，人類和飛禽走獸和諧相處，鸞鳥在這裡自由歌唱，鳳凰則是翩翩起舞。

關鍵是人類可以把鳳凰蛋作為食物，更體現出先民與動物之間的和諧共存。

而大自然傾情付出，也恩賜了先民日常所需的飲料，就是天上適時普降的雨露甘霖。

可以說，虛虛實實，亦真亦幻，在虛實相合、相生中形成了一個奇妙的神話世界。

就我們現在的人類社會而言，那是可望而不可求的。

但在遠古先民心目中，卻是多麼的隨心所欲，究其根源，還得歸功於那一顆聖潔的心靈和為之生存的那一片寬容土地。

我們仔細閱讀《山海經》之後，還發現神話傳說中虛實結合的多樣性，不僅人獸一體，而且人獸之間還能夠相互轉化。如《山海經·北山經》：

發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以湮東海。

在上段神話中，精衛（炎帝之女，女娃）可以化之為鳥，寄託了先民與大自然和諧共生共存的思想。

德國哲學家卡西爾曾經說過：

對神話和宗教的感情來說，自然成了一個巨大的社會——生命的社會。人在這個社會並沒有賦予突出的地位，人與動物、動物與植物全部處在同一層次上。

所以，《山海經》在“人獸”虛實相生的形象身上，時時處處透露著“天人合一”的和諧主題。

03 超越時空的有序世界

泛讀《山海經》也感覺有點蹊蹺，這部奇書多描寫奇禽異獸、異人的形貌，並沒有過多的故事敘述。

即便描述之處，對山川地理的空間比較詳盡，而對於時間的變化用筆過簡，甚至沒有標記。

比如《山海經·中山經》中，其論述的文字出現了方向、位置、山之名稱，包括其中心位置的論述：

又東十五里，曰渠豬之山，其上多竹，渠豬之水出焉，而南流注於河。其中是多豪魚，狀如鮪，赤喙尾赤羽，可以已白癬。

德國哲學家卡西爾也認為：“在中國人的思想中，我們也遇到了這樣的觀念，所有質的差別和對立都具有某種空間對應物。”

事實如此嗎？

實際上，《山海經》在“混沌同一”中，更是表現出了超越時空的和諧思維。

從《山海經》中，我們可以看出先民對晝夜的更替、季節的變化非常敏感，比如《山海經·海外北經》這樣寫到：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，冥為夜，吹為冬，呼為夏。

這是時間以隱喻的方式在神話傳說中的表現。

又如《山海經·海內經》雲：

爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷。百穀自生，冬夏播琴。……爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。

這是遠古先民安居樂業之後的生活總結，四季的時間輪迴使他們懂得了如何掌握自然規律，才能和諧共生。

從上述可以得知，在《山海經》中時空是渾然一體的，並且形成了一個無序之中疊加有序的世界。

結語

我國古老的哲學經典《易經》中詳細闡述了人與自然的關係，《繫辭傳》雲：

六爻之動，三極之道也。

從卦理來講，“六爻之動”，抽象出來對應的是“三極之道”。“三極“為天、地、人，天地為自然，人為自然而生。

這也是和諧思維的題中之義。

《山海經》看似幻化迷離，實則意蘊深遠，特別是“和諧思維”之於混沌世界無處不在，無論是顯性表述，還是隱性寄語，都使後人為之撼心動容。

回想起電視劇《古劍奇譚》中的慳臾和太子長琴，李宇春出演的電影《捉妖記》中的小胡巴，他們都是源於《山海經》的神話形象。

他們不就是“和諧共生”的精靈嗎？

尤其是讀懂了《山海經》的“和諧”，我們更要為《捉妖記》中“小胡巴”慶生！

我國傳統文化以儒家為中心，主張和諧忍讓，“和為貴”也是我們的口頭禪。

大家看，《山海經》中的神話世界是萬物有靈的，是物我同一的，也是和諧自然的，更是我們中華民族傳統文化的魅力彰顯。

參考文獻：

1、蔡萍《論中上古神話思維的特徵》

2、蔣華《神話與舜文化》

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