沈依依
它適用於任何人類社會。他的核心思想是理論聯繫實際，方法是：首先研究事情發展的規律，其次以天道去分析（格物）這其中的天地人三要素在哪裡，最後，按照天道合理安排配置三要素，我們可以推動事物的快速發展，也可以根據人類的需要阻止和毀滅事物的發展。格物論沒有講得很清楚，可能是怕殺頭。
逍遙神趙科菲
王陽明大名鼎鼎，被國人稱為＂聖人＂，在我看來，言過其實。
王陽明之心學，追根溯源，仍不脫離儒家思想的桎梏。我們不必用晦澀的哲學文字去分析心學高妙在哪，看王陽明＂四句教＂就知道他的主張是什麼：
無善無噁心之體——人的意識中本沒有善惡概念；
有善有惡意之動——當人用意識認識世界，就有了善惡好壞的概念；
知善知惡是良知——對善惡有明確的概念就能有正確的是非觀；
為善去惡是格物——對物理追問究極則能守善去惡。
綜合而言就是：格物致知，知行合一。
在今天看來，心學主張並不高深，但為何心學有那麼大的名氣？以至心學發展成為了明朝中期的幾個學派，王陽明也因此成為一派宗師。很簡單，自漢罷黜百家獨尊儒術以來，中國社會刀兵不斷，戰爭此起彼伏，中國社會進入一個循環怪圈，改朝換代頻繁，每個政權的壽命最長不超過三百年，即使不是短命王朝，戰爭也是伴隨王朝的始終，可以說中國就沒有一段稍長一點的和平時期，比如歷史上所謂的盛世，最長也就幾十年，短的十幾年甚至只有幾年，幾十年的＂盛世＂中也同樣有局部戰爭，嚴格來說所謂的盛世都有水分，沒一個是名副其實的。作為國教的儒門，是文化教育宣傳的執行者、意識形態的主導者、歷史的記錄者，對＂盛世＂的實情心中有數，自然會想到自身是不是該為此揹負些什麼責任。有了責任意識，就有了對儒學的自審，有自審就有發現，終於發現了儒學最大的弊病：不切實際。歷代儒家的努力都不免淪為空談！對於這個令儒門無比羞恥的發現，儒門人不敢公開，只在默默自糾。於是有了程頤朱熹的新儒學，再有陸九淵王陽明心學。王陽明提出了＂知行合一＂的新主張，在一定程度上改變了舊儒學只能空談的本質，心學一出，茫然無措、飢不擇食的儒門如獲至寶，於是王陽明名噪一時，又，王陽明在軍事上、個人品德上皆有建樹，立功、立德、立言俱備，乃成為孔子之下的儒門千古第一人。
然而，＂知行合一＂就是濟世良方嗎？我們知道，王陽明是明武宗時代的人，明武宗之後，明朝已滑到深淵邊緣，再一步一步跌入黑暗之淵。心學除了成就王陽明的＂聖人＂之名外，在大明的黑暗中連最短暫的閃耀也沒有。很顯然，心學盛名難副。
不論孔孟之學還是程朱新儒學、陸王心學，都不是哲學思想，全都是強調個人修為、主觀認識世界的思想而已，從未超越儒學最根本的格局。哲學是批判的、矛盾的，中國社會最大的惡源是禮制，但儒學從立學之初就是依附於禮制之上的諂媚之學，不但沒有對惡源進行批判，反而以禮為骨附於其上，在這個前提下，再如何自審也終究是緣木求魚，如何超脫？王門心學不過如此，心學的價值甚至還不如朱熹的新儒學，對於現代思想沒有任何啟示作用。王聖人之謂不過笑話。
旁敲側擊991
王陽明被稱為二個半完人（孔子、王陽明、曾國藩半個）之一；他是公認的儒家的四大聖人（孔孟朱王）之一；他是公認的明代第一人，當年明月盛讚王陽明：“彪炳顯赫，自明之後，唯此一人而已” ；他是近500年來中國最傑出的哲學家、思想家，也就是自陽明先生以降，無出其右；錢穆先生把王陽明的《傳習錄》歸為七本“中國人所必讀的書”之一。
由此可見，王陽明在中國歷史上的地位非同一般。
大家都知道，王陽明的核心思想是“致良知”和“知行合一”。
但很多人對王陽明思想有很多誤讀，認為王陽明和他的心學，偏重於抽象思維，而輕實踐；有的人，則把王陽明思想直接歸為佛老的無為，同體等。在現在看來，這樣的想法是有失偏頗的。
王陽明在《傳習錄》提出，良知只是是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。
也就是說，“良知”不但知是知非，知善知惡，還是一種不假外力的內在力量。
“致良知”其實就是在實際行動中實現良知，也就是知行合一，並不是被大家誤讀的，只是抽象思維，只一味地想，而不動手去做。
在王陽明看來，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。兩者形成一個整體，缺一不可。
世界雖然紛繁複雜，但我們只要找到自己的人生理想，在致良知的前提下，去知行合一地實踐，那麼人人都可以成為聖人。
在我看來，王陽明思想並不是浮於表面的雞湯或佛老思想。相反，讀懂他的“致良知”“知行合一”，對我們的生活大有裨益。
超人扒叔
你如果真正如陽明先生一樣明心見性了，也就是現代人說的開悟，那就根本不會有這個問題。
道的境界，突破任何時空，絕對的絕對，平平等等。
心性不二。道的境界。
體、相、用。
道是體、德是相、用是萬有。
道是本體，無形無相，靠悟，去除分別判斷取捨心；德是道的相，進入這三維加時間（時空），靠思維可以感知，即一（有），道（無）生一，所以有生於無；用是指萬有，皆是生於一，而一源於無。
所以，悟道，即是迴歸本源，心入無為法，合德歸道，即天人合一。
一翳在目，千花亂空；
一妄在心，恆沙生滅。
本自清淨，本無生滅。
悟則剎那間，迷經千百劫～
順其自然杜科斌
認為心學與現實有差距，多半是還沒有真正理解心學，如果真正理解了，就會知道，心學絕對是適合現代社會的。
心學之所以一直被程朱理學所打壓，就是因為心學強調人心即天理的本質，和孟子一樣把人放在首位，而不是把皇帝與君權放在首位，動搖了封建帝制的統治基礎，所以明朝、清朝都把心學當成是異端邪說而加以打壓。
說心學與現實的差距，多半是受程朱理學的影響，一是從物與理之間的關係來的。朱熹的理學強調的是外物，說萬事萬物均有他們的理，強調從外物上去尋求理，這看似很有道理，和我們現代的科學貌似差不多，地球有地球的原理，太陽有太陽的原理，原子彈有原子彈的原理。但是這些原理，從哲學上來說，和王陽明說的天理並不是一回事。這些各種原理與知識，從哲學上來說，只是術的層面，而 天理是真正道的層面，是在所有原理之上，放之四海而皆準的狀態，也是孔子說的一以貫之的狀態。
除了物與理之間的關係，還有對知行合一的理解差異。我們普遍認為，知與行，是分開兩件獨立的事情來看的，這也是程朱理學的觀點，被大家所普遍接受。但實際，知與行，根本就是一件事，知而不行，只是未知，行而不知，也不算是真正的行。每個人都曉得要孝敬父母，但實際卻並非每個人都實際的去做，那些沒有真正去做的人，其實他們根本就沒有真正知道孝敬父母這回事，只不過是裝著知道孝敬父母而已，空口的去說，我也是個孝敬的人啊，這是虛偽，也不是真正的知。真正的知，就好比是我們聞到臭味就自然而然的掩鼻厭惡，把一件事情當做本能一樣，毫不猶豫的就去做了，這是真知正行，知與行，就合一了。
在是否適合當代社會這件事情上，中國雖然心學一直被打壓，但是在我們的鄰國裡面，有一個把心學傳承得非常好的國家，就是我們的鄰國日本。心學傳入日本之後，經過上百年的傳承與發展，直接推動了日本的明治維新，而且還影響整整的幾代日本人。日本近代現代很多傑出的人物都極度推崇王陽明心學，比如東鄉平八郎，現在的經營之神稻盛和夫等等企業家。
所以從實際情況來看，心學並不是脫離實際的，也並非不適合現代社會。只不過人們對心學的誤解太深了，沒有真正的去理解，就直接說不客觀、不現實，這是要不得滴。
l易耕堂l
瞭解王陽明的哲學思想，必須多看《傳習錄》。每到抉擇時刻，王先生總是跪倒求神明。而且真有合乎情理的結論。
其次，不僅“唯心”，師徒結黨，也從陽明始。這就很好解釋“東林黨”現象了，這也合乎當代資本家們結社的熱望。
當代社會發展，不因人的意志而轉移，但總的一點，必然走向大同世界。
人人平等，做自己的主人。
錫惠書生
王陽明的心學我們絕不能把它簡單地等同於唯心主義，唯心主義把意識作為世界的第一本源，而王陽明的心學裡絕無此意，王陽明一生都致力於追求真理，在龍場悟道之後，他便將儒、釋、道三者的精髓融入自己的精神成果當中，他強調:知行合一，說明他並沒有否定實踐的作用，反而更加強調了學以致用，在行動中踐行自己的想法，他還詳盡闡述了致良知，告誡人們心裡純潔，做事才能乾淨，心裡無私，才能為家國天下而服務。清朝時期，曾國藩認真研讀了陽明心學之後，這對他後來創立湘軍，平定天平天國之亂髮揮了很大的作用，曾國藩後來評價他說"王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。"杜維明教授也評價說過"五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀"。王陽明的心學在亞洲區域內受到了很高的推崇，當中的許多內容仍非常值得我們研讀，推崇。
中華詩詞賞鑑
適合，毫無差距，反而是現代人好多不知其更先進，博大，那是唯一的究竟法，與佛陀心經，老子道德經同一個高度，並且是唯一的，其它皆幻……
夢遊幻境之夢境說夢
心學和現實是沒有距離的，因為陽明心學本來就是一種實踐哲學，他通過事上磨練形成心學智慧，同時堅定道心，心能為道所動，心只為道所動，而這道不離事物之道。心又何嘗離開現實分毫？有人把陽明心學的心和事分為兩端，自然很難理解心學，自然會認為心學和現實脫節。
心是最大的現實。
心外無事，即心即事，心外無物，即心即物，心外無理，即心即理。所謂現實，難道可以離卻事物？
敬誠文化
王陽明一生經歷三次證道，建立其心學體系。即:龍場悟道，證得“心即理"、“心外無物"之學，其思想的精隨就是知行合一。經歷“寧王之亂"和“忠泰之難"之後，悟出良知之教，使得其心學有了歸宿和昇華。而在天泉證道之機，已融會了一生之功，一生之學，證得心學宗旨。“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"由此完整闡述了王陽明心學體系，解決了世界觀、人生觀、價值觀和方法論等重大問題。陽明心學思想集中見於他的《傳習錄》，其最本質的、最光輝的、最光明的地方就是叫會我們去尊重自我、尊重生命、尊重人性的價值，引導人們聽從自己內心的光明指引，在人生的歷煉中去悟出智慧、道德與靈性的自覺。陽明心學指明瞭塑造人生的三步走：即塑造人生氣象。通過對“心即理”、“心外無物”的深刻認知，找到自己那顆光明之心，奠定大志向、大光明的追求。通過“知行合一”去獲得人生智慧，最終建立人生大格局，實現致良知的人生大境界。正如他的臨終語:"此心光明，亦復何言？！"
