何谓知行合一？刻在石头上的字儿历经沧桑！
王阳明苦苦思索的几十年，究竟悟透了什么？阳明心学的知行合一，究竟表达了什么意思？
王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人，明代著名的思想家、哲学家，心学的集大成者。曾筑室于故乡绍兴会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
王阳明的心学思想是中国哲学史、伦理学史上的一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。王阳明的“心学”是其所处时代背景、家庭环境、所受教育、个人性格和个人经历的合力产生的结果。心学思想是明代儒学革新的产物，在本体论和方法论层面上改造了程朱理学，是宋明理学的进一步发展。
人们都在纪念他，他说的话，让多少人走向了正途！
阳明心学有三大核心命题：心即理、知行合一、致良知。“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想。王阳明在陆九渊的思想上，提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念。
所谓心即理，王阳明认为“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。正所谓“心即道，道即天。知心则知道、知天。”心即理也，可以说是阳明心学的逻辑起点。
所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。
而“心外无物”“心外无事”是说，一切物和事都与你的心同为一体，对你来说，你能看到的物才是物，你能想到的事才是事，所以心外无物，心外无事。
这句话可以简单地理解为，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界。或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
所思所想，是唯物的，还是违心的？
这句话其实可以证明，王阳明心学并没有否认“物”的客观存在，只是针对于一个特定的人来讲的。比如一本书，张三看到它了，那么它就存在张三的心里，李四没有看到它，那么它在李四的心里就不存在。但客观上讲，这本书仍然是存在的。过去王阳明心学曾长期被简单地贴上唯心论的标签，其实是不公正的，更是不科学的，王阳明心学也是唯物的。
深层解析：王阳明当年在贵州龙场悟道，他所顿悟的“道”，是“吾心之道”。也就是说，我们每一个人都具有一颗“本心”，这一本心实际上就是我们生命的本原。我们之所以具有各种各样的生命活动，能通过人的六种感觉：眼、耳、鼻、舌、身、意去认识世界，去分辨善恶，去做出各种是非判断和复杂推理，就在于我们具有这样一个“本心”。
所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，心外无理，故不必向心外去求什么，“吾心即道”。求理于吾心，就是“圣人之道”。所以人人皆生而具有一颗圣心，人人皆生而具有圣人之道，人人皆有成为圣贤的潜力，人人皆可以成为圣贤。“圣人之道，吾性自足，不假外求”。这就是王阳明心学的根基。
人虽远去，但思想永远激励后人！
他认为，理全在人心，应该向心内去求。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”
直白点说，每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。
这里特别需要指出的是，王阳明所说的“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。” “所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。”
就在这样的屋檐下，他完成了自己的心路历程！
精解之二：知行合一篇
“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
这句话的意思就是，知是行的开始，行是知的完成：圣人的学问只有一个功夫，知行不可以分开看作两样事情。
它很好的诠释了王阳明知行合一学说。王阳明提倡以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现。知是行的开端，行又是知的完成，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动。“一念发动处便即是行”，所以知行其实是一回事，即知行合一。
深层解析：王阳明的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病。他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。
王阳明认为，人不仅要认识“知”，更应当以“行”去实践“知”，只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善” 。
这个道理其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”
如果内心里面道理都懂，但却不去行动和实践，只是“知” ，而没有“行”，无异于纸上谈兵。如果行动了，实践了，但是却力不从心没有做好，说明“认知”还不够，还需要再学习、再思考。
举个例子：你非常清楚孝道的重要性，但却置父母于不顾，不愿意尽孝道，说明没做好“行”。如果你尽了孝道，但是却没有做好，父母只是想让你多陪陪他们，你却总是以忙为借口推脱，说明你还没有真正理解孝道的重要性，没有真正做到“知”。
王阳明认为，天下“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
身体力行，知行合一，不可离开亲身实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体。只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看了很多书，学了很多理论，也无法真 正获得这个知识。《左传》云：“非知之实难，将在行之”，意思是懂得一件事的道理并不难，难得是按照道理去做。
大道理人人都懂，知而不行，就是没有认识到，真正懂得了，谁人不行？
纵观古今中外，但凡两者做全者，无一不是成功之人。
纪念他，还要懂他！
精解之三：致良知篇
“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”
“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义。”
王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。圣人要教导好别人，自己首先必须要做到致良知。从上面这两句话中，就可以看出“致良知”三个字在王阳明心中至高无上的分量。
“致良知”是王阳明心学的核心思想。他解释说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”
所谓“致良知”，就是致吾心内在的良知。也就是要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。
深层解析：
王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“"恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。王阳明进一步发挥，认为良知人人皆有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，而且良知无所不能。通过良知，一个人就可以自发而本能地知道什么为是，什么为非，什么是善，什么是恶。他说道“人皆可以为尧舜”，他认为像尧舜那样的圣人，人们通过自身的努力也可以达到的，并不是高不可攀，可望而不可及的。又说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”一个人只要心有善念，心存良知，即使是身份卑微的凡夫俗子，也可以成为圣贤。这与佛家中“万物皆有佛性”有异曲同工之妙。
良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理，天理即仁心。有些人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知。
当你看到幼儿落井，你的第一反应是想去救；当你看到飞禽走兽悲鸣，就会起不忍直视之心；当你看到好端端一个物件，被无辜打碎，会起惋惜之情，这都是人的良知在起作用。
这些心情完全是自然而然的，没有中间过渡过程的。比如你看到美女，自然会多看几眼；看到美食，自然会咽口水；看到老太太倒在地上，自然会想去扶。
有人可能会说：“老太太躺地上，我的良知告诉我不能扶，扶了就要吃大亏。”我却要说：“这并不是你的第一感觉，故而不是你的良知，当你看到一位老人躺在地上，想起来又起不来，十分痛苦的时候，你的良知会告诉你赶紧去扶，但生活经验会告诉你扶她有风险，即使你没有去扶，也不能说你没有良知。”
但话说回来，王阳明心学就是要人跟随自己的良知，如果你想“为天地立心，为万民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，那就必须跟随自己的良知，而不能以利益为第一出发点。
雄心壮志，他还活着，因为在人们的心里，有他的影子！
精解之四：三者之关系篇
深层解析：
“心即理”是开端，是起因，即意之动；
“知行合一”是认知过程，是实践；
“致良知”才是根本目的。
三者形成一个统一整体，缺一不可。
王阳明曾说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
“天理”其实就在我们每一个人的心中，
“知行合一”则是人们提高自身知识水平和内心修养的根本途径，如果能够去除心中的私欲与杂念，就达到了王阳明所说的“致良知”，那么，你就可以成为一个圣人。
碑文记载了阳明心学，他的故事流传百世！
人生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修行。面对浮躁虚华的当下世界和应接不暇、眼花缭乱的未来世界，我们都想选择一个既可以修养心性又能积极参与社会实践的修行法门。这个法门，就是王阳明的心学。不管这个社会如何变幻、如何复杂，只要我们能够守住自己的“本心”，不为外物所动，只要我们坚持自己的人生理想（意之动），在致良知的前提下，知行合一地用行动去实践，那么，我们人人皆可以成为圣贤。
一提王阳明，大家都会想到他提倡的“知行合一”，而且似乎每个人都懂是什么意思。流行的解释是：知行合一说的是认识（“知”）和实践（“行”）的关系，有了正确的思想认识仅仅是一方面，还要将之运用于实践，就是知道了还要行，让实践和认识相统一，只有把“知”和“行”统一起来，才能达成修齐治平的目标。
知行合一真是这个意思吗？要理解知行合一，先看看王阳明自己是怎么说的。“知行原是两个字，说一个工夫”； “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。他明明白白地表达：知、行是一个功夫，知中有行，行中有知，二者不能分离。他在下面两段话中说得更清楚，“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了”；“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”
简单地说，王阳明的意思是：知就是行，知和行是一体的，是不可能分开的，只要“知”了，就已经“行”了（一念发动处便即是行了）。知和行是不可能不统一的，不需要你人为地去统一（知行本体原是如此）。
王阳明的知行合一，是揭示并告知大家一个“事实”：知和行原本就是合一的，而不是知和行应该要合一，不是提出一个什么学习、修身、实践的“原则”，不是要求人们去做到知行合一。
心经和阳明心学的琴瑟和鸣！
《心经》中有一句话“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，说的是同样的道理。空和色（物质）一体两面，不可分隔，甚至就是一个东西。
再强调一次王阳明知行合一的本意：知行“原本”就合一，而不知行“应该”要合一。王阳明提出这个观点无疑与他研习佛教理论、与个人的参悟修证有关。将王阳明列为圣人，这样的评价一点都不过分。但是将王阳明和孔子、曾国藩放在一起的相提并论，其实是贬低了王阳明。按照笔者的观点，中国的三个圣人应该是：老子、惠能和王阳明才对。
王阳明的心学，继承并发展了孟子和陆九渊关于心性的思想理论，经过长期的“事上磨，心上炼”，凭着多年来对儒家、道家和禅宗理论的感悟和实践修行，将“心、道、禅”三者融会贯通.将心性的“体、相、用”三个端口打成一片，将儒家的有为，道家的无为，禅宗的无我三家的精髓进行跨界整合，尤其是在流放到贵州龙场驿站时.在渺无人烟的穷乡僻壤，远离世间名利尘嚣，放下个人荣辱得失，乃至放下自家身心性命，在一种类似“出家”的状态下坚持修行（比现在的出家僧人更像出家）。终于在一天夜里，在不经意间（其实开悟从来都在不经意间发生），修行多年的心性种子突然迸发，突破了思维意识的制约，打翻了生与死的巢穴，直达心性的本源之处，体验到“吾性自足”的开悟状态，实现了个体能量和宇宙能量的对接，消除了小我与整体的隔阂，达到了“明心见性”的境界，创立了自成体系的“阳明心学”，史称“龙场悟道”。
孔子与阳明心学的契合之处，超凡入圣！
开创儒家思想的孔子，无疑是干了一件非常伟大的事情，其伟大之处是为人类在智性的层面开创出一套修身立命的人生观、道德观、价值观和行为准则。从而帮助人类超越了动物性的自私、野蛮和愚昧，进入到以智性辨别善恶、对错、是非为导向的道德层面。故有“天不生仲尼，万古如长夜”一说。
孔子的伟大是勿庸置否的，但是如果从人性的三个层面看的话，儒家思想尚属第二个层面，属于智性上的事情，尚未去到心性的高度。
心性层面，也就是“道”的层面。历史上能够在心性的高度上同时做到“立德、立言、立功”三不朽的人并不多，其中最有代表性的是：老子、惠能和王阳明。这三个人无论在个人修为的深度上（立德），对人性认知高度和传播的影响力上（立言），以及在开宗立派的事业上（立功）都属于当仁不让的人物。
老子开创了道家，惠能开创了中国实际意义上的禅宗（之所以说“实际意义上的禅宗”，是有别于印度达摩的禅宗），王阳明则开创了心学以及立下赫赫战功。无论是道，还是禅，还是心，都达到了心性的“超凡入圣”的境界。
记得这四个字，世界将会被我们改变！
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