“諸子百家”都有哪些學派？彼此之間又是如何看待對方的呢？
先秦諸子、百家爭鳴的東周時期，是我國在思想和文化上最為輝煌燦爛的時期，出現了諸子百家彼此詰難、相互爭鳴的學術局面，盛況空前，在中國文化發展史上佔有重要的地位，堪稱我國曆史上最為光輝燦爛的時期。奠定了我國兩千多年以來的文化基礎和思想基礎，無數的學術大家湧現出來，令人驚歎而神往。
在中國文化史上，春秋戰國無疑是一個生機勃勃的時代。其後兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
那麼諸子百家是如何誕生我的？都有哪些學派？彼此之間又是如何看待對方的呢？
一．亂世危局，百家爭鳴
首先，從周平王東遷以來，周王室的地位一落千丈，雖有天下共主之名，而沒有天下共主之實。“禮樂征伐之天子出”的局面一去不復返了。
社會動盪不安，百姓流離失所，諸侯即使不再朝貢，天子亦無可奈何。然而，在這一時期，政治、經濟、文化等各個方面則出現突飛猛進的發展。
禮樂征伐從天子出轉向了由諸侯出、大夫出。“陪臣執國命”的局面形成。進入春秋戰國，周天子冊封的數百諸侯國己被幾個大諸侯國及若干小諸侯國所兼併所替代，各個國家無論是為了爭奪地盤或是想要自保，紛紛施行改革，達到富國強兵的目的。
各種學派也都為了宣傳自己的學說而奔走諸國，希望自己的政治主張能被統治者所用，先秦諸子也以實現自己的抱負為己任，投其所好，用自己的學說以求功名利祿。“社程無常奉，君臣無常位”，寬鬆的政治格局為“百家爭鳴”提供了有力的政治條件。
春秋戰國時期是我國經濟大發展大繁榮時期，由青銅時代步入到鐵器時代，從根本上改變了我國的社會經濟面貌。
農業上，牛耕和鐵質工具開始大規模應用，手工業開始有著不同程度的進步，商業開始繁榮。隨著生產力的發展，“井田制”開始瓦解。個體農民，私人手工業者、自由商人開始出現，併成為社會上的一支重要力量。
著名的墨家就是以工商業者為代表出現的，他們渴望自由的經濟環境和人文關懷，所以才會有墨者們前赴後繼的“止戰止殺”，渴望和平的壯舉。
與此同時，在孔子之後，有一大批賢人智者紛紛開闢學校教授學生，到了春秋戰國之際，私學便代替了官學成為了社會的主流。
私學與官學不同，不再以貴族為主要教育對象，私學教授的對象面對社會，教授的內容包羅萬象，更加符合社會的實際需要。
孔子提出的“有教無類”的方針更是為這個時代增添了一抹絢麗的光彩。由於私學是由私人所舉辦，教育成了獨立的現象。
教育過程不再直接受政治干預，教育不再只是政治的工具，而變為學習知識、認識世界、探討客觀奧秘的的場所。
正是由於擺脫了政治的控制，私學的大門才得以向全社會敞開，因此大批的學者開宗立派成為必然，通過私學大量的思想傳播開來，形成了百家爭鳴的局面也就不足為奇了。
二．學派林立，異彩紛呈
在當時的世界之中，主要的學派有五個，也就是儒墨法道兵。
儒就是儒家，儒家是孔子所創立的學派，也是對後世影響最大的學派之一，儒家的核心思想就是“仁義禮智信”，在當時和墨家並稱“顯學”。
孔子通過收取學生來傳播儒學，使得儒學成為當時中國最為強大的學派之一，值得一提的是，孔子本人的仕途其實並不順利，出仕各國基本都失敗了，但是他卻成了孔聖人影響了中國兩千多年，可以說是非常的戲劇性了。
和儒家類似的還有墨家，墨家的發展就不能不提祖師爺墨子，墨子通過自己的努力不僅創造了墨家思想還創造了一系列的科學研究方法。
可以說中國古代科技如果能夠選擇墨家路線，也許會更加輝煌，墨家的科技思想和實踐精神直到今天都值得我們學習，墨家的領袖稱為“鉅子”，“鉅子”們掌握墨家的核心文化，因此墨家的學說受眾較為狹窄，最終被時代所遺忘。
道家和儒家一樣都是在中國社會具有巨大影響的學派之一，道家宣傳無為而治與小國寡民思想，希望可以達到天人合一的境界。
具有樸素辯證思維，同時也是我國原始宗教道教思想的發源學派，道家始祖老子和孔子據說還有師徒關係，可以說諸子百家之間都有千絲萬縷的聯繫。道家的思想源遠流長，在後世封建王朝歷代都佔據重要地位。
法家是脫胎於儒家，法家的創始人韓非子是儒家大儒荀子的學生，當然荀子還有個學生就是著名的秦國宰相李斯。
法家脫胎於儒家但是最為反對儒家，法家認為“儒以文亂法”，希望君主以“法術勢”來控制帝國，可以說法家對其它諸子百家都很具有敵意，強調對法對治國的作用，不過這個法治根本上還是人治。
兵家主要是應運時代而生，春秋戰國亂世，各國爭霸，不斷地征伐誕生了大量的軍事思想，孫子著作《孫子兵法》將古代戰爭的精華全部收納於其中，可以說是兵家作為著名的作品，不僅我國非常的推崇就連日本德國等國家都對此視為珍寶，可以說兵家左右了當時的中國局勢也是非常的正確的。
在五大學派以外，其實還有很多學派，比如名家農家等等，那麼諸子百家彼此又是看待其它學派的呢？
三．諸子爭衡，百家爭鳴
戰國時代，群英薈萃，西周創立的“禮樂”秩序徹底遭到了破壞，經過春秋戰國時期的爭霸與兼併戰爭，人民渴望安定，希望有一個穩定社會局面，而各個學派的代表人物站在不同的立場上，提出了不同的治國方略，為這個動亂的社會提出了不同的藥方。同時，各派各家之間相互批判、辯論、又相互融合、相互影響。
莊子是道家的代表人物之一，他的政治主張與孔子不同，孔子是“仁”，而莊子的政治主張則是“無為”。而且，莊子最為蔑視的恰恰就是孔子最最崇尚的“仁”。
可以說是“絕去禮學，兼棄仁義。”在莊子看來，仁義與道德是根本對立的，《莊子》認為，“道”、“德”是大自然的本性，仁義則是人的有意識的行為。
莊子對於這個社會己經失望，它不同於同時代的儒家，儒家至少還認為這個社會是有救的。儘管這個社會一如既往的黑暗、混亂。所以儒家門人都是積極入仕的，孟子說:“士之失位也，猶諸侯之失國也。”
和儒道之爭類似，儒家和法家也是水火不容。 韓非子師從於荀子，繼承了荀子“禮”、“法”學說，加以發揮。最終走向了儒家的對立面。並自成一派，成為法家的代表人物。
韓非子認為統治者應該把萬事萬物以法為根本，結合當時的“國際局勢”將法、勢、術加以利用，抓住人們自私自利的本性為其服務。
韓非子對儒學進行了猛烈地批判，並把很多國家的滅亡歸咎於儒學對於國家的影響，並把秦國的強盛歸結為法家的絕對勝利。
《韓非子》說：“夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而強治者，秦也”。儒家對於社會改良開出的藥方是用“仁”來和諧萬邦，百姓、夠“克己復禮”，天下便太平。
而韓非子則攻擊儒家的這套學說，用空洞的禮教學說去要求人，他認為儒家的學說對於人的本性還沒看透，儒家思想與人們追逐利益的本性相悖。
綜上所述，諸子百家在面對社會動亂的現實下，提出了不同的方案，各派各家之間相互批判、辯論、而又相互融合、相互影響，進而達到了認識的深化。
形成了百家爭鳴的局面。在爭鳴中，諸子既有公開的相互指責，又有私下的辨析，有的針對整個學派，而有的則是針對某個論點。在爭鳴中，並不都是徑渭分明，常常是你中有我，我中有你，而且，人人即是運動員，又是裁判員，有的十分捍衛自己的學派，而有的學派性質不是很強。
筆者認為：春秋戰國時期，社會動盪不安，但在文化上卻形成了大的繁榮局面，每一個人都可以說話，對每一個社會現象做出自己的見解。
經濟上的發展可以依靠廣大的農民，而文化上的發展則需要士人們的努力耕耘，他們可貧可富，既可積極入世也可消極避世，不管士人們如何選擇，都有著把自己的學說傳播下去的願望。
他們是這個社會的主角，在中國的歷史上，幾乎每一部著作都是由士人所完成的，今天我們的思維方式還是受他們很大的影響。
可以說能真正代表春秋戰國時代的不是五霸七雄，而是士人們的崛起、興盛。他們在歷史的長河中展現出一個個鮮活的面孔。
【1】余英時《士與中國文化》
【2】劉澤華《士人與社會》
【3】劉澤華《中國政治思想史》
【4】常金倉《周代社會生活述論》
【5】王長華《春秋戰國士人與政治》
【6】蔡尚思《孔子思想體系》
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