志業清粹，氣韻明烈，堅正方直，勸沮不能移焉。少年懷遠志，擺脫俗塵。出家之後，專務經典，以弘法為己任，常講《道行般若》於洛陽。——梁僧佑《出三藏記集》卷十三《朱士行傳》
三分天下的亂世裡，人們往往需要一種精神寄託。從東漢傳入中土的佛教，因此也成為了當時人們心底的慰藉。
朱士行，是三國時代的高僧，法號八戒。生於公元203年到282年。
西遊記中豬八戒原型——朱士行
少年時代的他，剛正不阿，志向遠大。正值三國紛爭時代，災禍連天。他深知以一己之力難以轉變天下形勢，因此只好遁入空門，擺脫俗塵，弘揚佛法，藉此希望能拯救世人。
嘉平二年（公元250年），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人。
經書不全，西行取經
出家受戒以後，他在洛陽苦心鑽研、講解《小品般若》。當時佛教初傳入中國，經書乏數，語言不通。最先翻譯的人沒有翻譯完全，而且把領會不透的內容進行了刪減。這就導致經書講解起來詞義不明，語序不連貫，給聽經的信眾造成了極大困擾。
白馬寺
朱士行時常感嘆：“此經大乘之要，而譯理不盡”。但又深知，只是空嘆息並無任何用處。所以他立志孤身遠遊，尋求真經。聽說當時的西域有完備的《大品經》，所以朱士行決定西行去尋找原本。
曹魏甘露五年（公元260年），他從雍州（今西安北）出發西遊。當時通往西域的旅途非常困難，又沒人引導，又需要翻過高山，度過流沙。但是一個固執的人是九頭牛也拉不回來的，朱士行就是這樣一位人。
他取道河西走廊到敦煌，穿過西域南道，橫渡流沙，直抵于闐國（今新疆和田）。于闐是天山南道的東西交通要道，印度的佛經就是從此地傳到中原的。此地有個特點，那就是雖然大乘佛法比較流行，但是居正統地位的依舊是小乘佛法。
朱士行西行
朱士行在此地輾轉多處，克服語言不通的難題，終於被他找到了佛經大本《般若》，經書共九十餘章，字數六十餘萬。朱士行就像發現寶藏一樣，欣喜若狂。
小乘阻攔，不忘使命
既已求得真經，朱士行就想立刻動身返回中原翻譯。但是卻遭到了當地小乘學人的阻撓。原來小乘學人不承認大乘佛法，認為大乘根本不屬於佛經。
所以他們向于闐國王進言說，漢朝中原之地想拿不屬於佛教正典的經書蠱惑世人，大王身為佛教聖地的掌權人，若不加以制止，則將會受到萬千信徒的責備，更會使得正經佛法中斷。
漢地沙門欲以婆羅門(梵)書惑亂正典，王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地,王之咎也。——于闐小乘學人如是說
于闐國王一聽事情這麼嚴重，那還了得，趕緊派兵士將朱士行軟禁起來。這一軟禁可就是一生啊！！！
但是朱士行並不認命，既然自己送不出經書，只好找人了。由於自己本身在佛學上有很深的造詣，加上國王只是軟禁自己，並沒有限制自己的人身自由。所以在當時，朱士行接觸到了很多當地僧人。
于闐國
一來二去，朱士行竟然收了一個徒弟弗如檀。弗如檀對自己的師父非常尊敬，聽說師父有未完成的佛法宏願，就想著為師父分憂解難。但是當時，朱士行的目標太大，難以一起成行。所以朱士行只好讓弟子弗如檀隻身一人去往中原。
西晉太康三年（公元282年），弗如檀又是歷經千辛萬苦終於抵達洛陽。將朱士行求得的大本《般若》交到了白馬寺僧人的手裡。後來經書被白馬寺僧人送到了當時比較有名的水南寺，由比丘無羅叉和居士竺叔蘭共同譯成漢文，稱為《放光般若》，共二十卷。
佛法真經是取成了，但是朱士行卻將自己的後半生留在了于闐國，葬身他鄉，享年八十歲。
捨身求法，影響後世
玄奘西遊
雖然西行取經只送回一本經書，但是朱士行的那種捨我其誰的精神感人至深。他不畏艱險，為法忘身，為後世僧人樹立了一個光輝的榜樣，也為中國佛教文化的發展起了一個很好的開端。
他送回的大本《般若》一經譯出，反響熱烈，頗受佛學界的重視。當時的義學高僧如帛法祚、支孝龍、竺法汰、竺法蘊、康僧淵、於法開等人，都對這本經書進行了作注或講解，在兩晉時代引起了研究般若學的高潮。
作為中國歷史上第一位西行取經的僧人，朱士行對後世僧人的影響極大。後世求法者，諸如法顯、寶雲、玄奘，後世傳法者如鑑真，都以朱士行為榜樣，捨身為法，拯救世人。
佛祖
兩腿走遍西域路，一心只為大乘經。朱士行實現了自己的人生價值，在歷史的長河中找到了屬於自己的那一份榮譽。
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