志业清粹，气韵明烈，坚正方直，劝沮不能移焉。少年怀远志，摆脱俗尘。出家之后，专务经典，以弘法为己任，常讲《道行般若》于洛阳。——梁僧佑《出三藏记集》卷十三《朱士行传》
三分天下的乱世里，人们往往需要一种精神寄托。从东汉传入中土的佛教，因此也成为了当时人们心底的慰藉。
朱士行，是三国时代的高僧，法号八戒。生于公元203年到282年。
西游记中猪八戒原型——朱士行
少年时代的他，刚正不阿，志向远大。正值三国纷争时代，灾祸连天。他深知以一己之力难以转变天下形势，因此只好遁入空门，摆脱俗尘，弘扬佛法，藉此希望能拯救世人。
嘉平二年（公元250年），印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人。
经书不全，西行取经
出家受戒以后，他在洛阳苦心钻研、讲解《小品般若》。当时佛教初传入中国，经书乏数，语言不通。最先翻译的人没有翻译完全，而且把领会不透的内容进行了删减。这就导致经书讲解起来词义不明，语序不连贯，给听经的信众造成了极大困扰。
白马寺
朱士行时常感叹：“此经大乘之要，而译理不尽”。但又深知，只是空叹息并无任何用处。所以他立志孤身远游，寻求真经。听说当时的西域有完备的《大品经》，所以朱士行决定西行去寻找原本。
曹魏甘露五年（公元260年），他从雍州（今西安北）出发西游。当时通往西域的旅途非常困难，又没人引导，又需要翻过高山，度过流沙。但是一个固执的人是九头牛也拉不回来的，朱士行就是这样一位人。
他取道河西走廊到敦煌，穿过西域南道，横渡流沙，直抵于阗国（今新疆和田）。于阗是天山南道的东西交通要道，印度的佛经就是从此地传到中原的。此地有个特点，那就是虽然大乘佛法比较流行，但是居正统地位的依旧是小乘佛法。
朱士行西行
朱士行在此地辗转多处，克服语言不通的难题，终于被他找到了佛经大本《般若》，经书共九十余章，字数六十余万。朱士行就像发现宝藏一样，欣喜若狂。
小乘阻拦，不忘使命
既已求得真经，朱士行就想立刻动身返回中原翻译。但是却遭到了当地小乘学人的阻挠。原来小乘学人不承认大乘佛法，认为大乘根本不属于佛经。
所以他们向于阗国王进言说，汉朝中原之地想拿不属于佛教正典的经书蛊惑世人，大王身为佛教圣地的掌权人，若不加以制止，则将会受到万千信徒的责备，更会使得正经佛法中断。
汉地沙门欲以婆罗门(梵)书惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地,王之咎也。——于阗小乘学人如是说
于阗国王一听事情这么严重，那还了得，赶紧派兵士将朱士行软禁起来。这一软禁可就是一生啊！！！
但是朱士行并不认命，既然自己送不出经书，只好找人了。由于自己本身在佛学上有很深的造诣，加上国王只是软禁自己，并没有限制自己的人身自由。所以在当时，朱士行接触到了很多当地僧人。
于阗国
一来二去，朱士行竟然收了一个徒弟弗如檀。弗如檀对自己的师父非常尊敬，听说师父有未完成的佛法宏愿，就想着为师父分忧解难。但是当时，朱士行的目标太大，难以一起成行。所以朱士行只好让弟子弗如檀只身一人去往中原。
西晋太康三年（公元282年），弗如檀又是历经千辛万苦终于抵达洛阳。将朱士行求得的大本《般若》交到了白马寺僧人的手里。后来经书被白马寺僧人送到了当时比较有名的水南寺，由比丘无罗叉和居士竺叔兰共同译成汉文，称为《放光般若》，共二十卷。
佛法真经是取成了，但是朱士行却将自己的后半生留在了于阗国，葬身他乡，享年八十岁。
舍身求法，影响后世
玄奘西游
虽然西行取经只送回一本经书，但是朱士行的那种舍我其谁的精神感人至深。他不畏艰险，为法忘身，为后世僧人树立了一个光辉的榜样，也为中国佛教文化的发展起了一个很好的开端。
他送回的大本《般若》一经译出，反响热烈，颇受佛学界的重视。当时的义学高僧如帛法祚、支孝龙、竺法汰、竺法蕴、康僧渊、于法开等人，都对这本经书进行了作注或讲解，在两晋时代引起了研究般若学的高潮。
作为中国历史上第一位西行取经的僧人，朱士行对后世僧人的影响极大。后世求法者，诸如法显、宝云、玄奘，后世传法者如鉴真，都以朱士行为榜样，舍身为法，拯救世人。
佛祖
两腿走遍西域路，一心只为大乘经。朱士行实现了自己的人生价值，在历史的长河中找到了属于自己的那一份荣誉。
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