有一种材料，人类文明中的一个时代以它命名。以它制作的器物，是王权与国威的象征。它被制成食器，用以烹煮鱼、肉或盛放黍，稷；它被制成乐器，军队用其传播号令，宫廷用其演奏雅乐；它被制成兵器，尖峰直刃、所向披靡；这种材质制成的器物按一定的规则排列组合，被应用于贵族们的祭祀和随葬中，是嫡庶尊卑的体现。
这种材料叫青铜（在纯铜中加入锡或铅），是金属冶铸史上最早的合金。在青铜制器巅峰的商周时期，以青铜制成的青铜器被用于方方面面，是当之无愧的国之重器。穿越千年，在文明高度发达的今天，青铜器大气古朴的造型、精美神秘的纹饰依然令人倾倒，人们给它“国宝”的礼遇，将它陈列在透亮的展柜中，且听它“诉说”曾经的故事......
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利簋——武王征商簋
故事还得从周武王说起。
周部落在历代首领的领导下，势力日渐强盛，到周文王姬昌时期，已是“三分天下有其二”，此时国都为丰都(今陕西省西安市户县沣河西岸)，但是他并未能实现推翻殷商的宏愿就病逝了。文王死后，一代明主武王姬发即位，公元前1046年，他率兵从丰都（西安市户县）出发，会其他各路诸侯于盟津（今河南省孟津县东北、孟县西南），这次会师正式揭开了武王伐纣的序幕。随后大军一路东进，势如破竹，很快抵达牧野(今河南省新乡市汲县附近)。牧野之战，血流漂杵，商纣王（帝辛）见大势己去，返回朝歌（zhāo gē今河南省鹤壁市市区南部淇河边），登上鹿台自焚而亡，成汤六百年基业一夕倾覆。因为周部落在古公亶父 时迁居于周原，武王灭商以后，就以“周”为朝代名，周朝立。周武王在沣河东岸又建镐京，丰镐二京隔水相望，有桥相连，并称丰镐城，即宗周。
“牧野之战”是中国历史上以少胜多，以弱胜强的著名战役，如此精彩的战争如果只能通过古文献的记载流传下来那将太遗憾了！幸好，三千多年前有个叫“利”的男子，他追随英气勃发的武王参加了此次战争，并在战争胜利后受到了奖赏，他铸造了一件“簋”以记录此次功绩并告慰祖先，这件青铜器记录了“武王征商”这一惊心动魄的历史事件。利簋腹内底铸铭文4行33字如下:武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝 。大意是:周武王征伐商纣王。一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在阑师论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公 。
西周早期
1976年出土于陕西临潼县零口镇
现藏于中国国家博物馆
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何尊——何以为尊，宅兹中国
历史上黄河总是泛滥，两岸百姓苦不堪言，面对滔滔洪水，禹从其父鲧（gǔn）治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，治水13年耗尽心血与体力，终于完成了治水大业。在治水成功之后，他又集九州之铜铸造了九鼎，上刻九州风土人情。禹传位于其子启，开创了中国第一个家天下的王朝——夏，而这九鼎也被作为国家的象征，拥有九鼎就相当于拥有九州，坐拥天下。沿着历史的车辙，商部落的首领
汤在鸣条之战中打败了夏朝暴君桀，建立了第二个家天下的王朝——商，于是九鼎也被商王朝作为国之重器供于庙堂之上。历史证明历史终将重演，牧野之战 中周武王击败商纣王，九鼎因而归周，武王意将九鼎运往都城丰镐，然而国之重器到了洛邑（今河南省洛阳市）却怎么拉也拉不动。武王认为这是上天的旨意，只得将九鼎置放于此地。然而“迁都洛邑”的战略规划未等到实施，武王就不幸病故了。公元前1039年4月的一天，年轻的周成王姬诵对逝去的父亲武王姬发进行祭奠，因为他完成了先父的一项重要的政治举措——营造洛邑（成周），定鼎中原。随后，周成王对宗族中的男子“何”进行了训诰并赏赐了他贝币三十朋（朋：数量单位），何因此铸造了一件尊作为纪念。何尊内底铸有铭文12行、122字如下：
唯王初壅，宅于成周。复禀(逢)王礼福，自(躬亲)天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰:余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼!尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉!”唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀。大意是:成王五年四月，周王开始在成周营建都城，对武王进行丰福之祭。周成王于丙戌日在京宫大室中对宗族小子何进行训诰，讲到何的先父公氏追随文王，文王受上天大命统治天下。武王灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心，统治民众。周成王赏赐何贝三十朋，何因此作尊，以作纪念。
图片摄于宝鸡青铜器博物院
何尊
西周早期
1963年出土于宝鸡县贾村镇(今宝鸡市陈仓区)
收藏于中国宝鸡青铜器博物院
“宅兹中国，自兹乂（yì）民”这是周武王非常霸气的一句宣言：我要以此地（洛邑）作为天下中心，从这里治理民众，这也是“中”“国”两个字第一次以一个词的形式出现在历史上。金文上的“中”、“国”二字非常形象地告诉我们什么叫“中国”。
图片摄于宝鸡青铜器博物院
中长方形的部落里插上高高的旗杆，四面旗帜随着朔风猎猎飘荡，插着旗帜的地方就表示“中”；部落的前后围绕着护城河，部落的东方（右边）是一个戈的图案，象征着军队，商周时期部落的周围没有围墙，所以金文(钟鼎文)的“国”字没有外框，像不像？→國
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亻朕（yìng） 匜（yí）——中国最早的青铜法典
从夏朝到春秋时期是中国的奴隶制社会，这个时期有着非常严苛的等级观念。周朝立国后，周公旦制《周礼》其本质也是为了维护分封宗法制。北宋史学家司马光在《资治通鉴》中有这样的观点：“
何谓礼？纪纲是也。......是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。 ”意思是：什么是礼教？就是法纪。......天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。在等级观念如此严苛的奴隶制社会，以下犯上绝对是重罪，然而如果历史的长河中没有浪花，那么历史必将是一潭乏味的死水。故事发生在2800年前的一天......
牧牛（管理祭祀中“六牲”的中下级官职，不是人名）与亻朕（yìng）（人名,其官职为“师”）因为五个奴隶的归属提起诉讼，
伯扬父(法官)认为其“诬告”上司（牧牛这一官职低于师）,命其返还五名奴隶并起新誓不再为此事提起诉讼。牧牛是否诬告上司并不清楚，但是其败诉的原因竟然是：“汝敢以乃师讼!”（你竟然敢告你的上级）言下之意是下级官员与上司争讼本身就是违法的。周朝实行以宗法等级为基础的分封制,牧牛与亻朕争讼,大致相当于“士”与“卿”争讼,以下犯上自然要严惩不怠了。这件事的经过被亻朕铸在了匜上（匜，贵族洗手要用匜浇水，相当于今天的水瓢）。铭文大意如下：三月甲申日，周王在京师上宫，伯扬父(法官)当周王的面宣布对牧牛的判决说道：“牧牛，你之前任职时竟敢和你的上司亻朕争讼,违背自己曾经立下的誓言。今天你必须重新立誓。现在五人均已到庭，你应当还亻朕五名奴隶以示和好。依你罪，我本应鞭打你一千下，施以墨刑；但现在我大赦你，免去你的五百鞭，另外五百鞭，改罚金三百锾。”之后又命牧牛立誓：“从今以后我不再和你（亻朕 ）争讼，以各种大小事扰乱你。”伯扬父对牧牛说:“如果你的长官再控告你,就鞭打你一千并施以墨刑。”牧牛立誓。伯扬父将这一判决告诉两个官吏令他们登记在册，牧牛立誓、缴纳罚金。亻朕胜诉后，用得来的铜做了这件水器，用来纪念此事。这些金文，对断狱量刑、加减等都有所规定，可见伯扬父判词是有所依据的，说明了西周的法律制度已相当完备。所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，刑与礼相辅相成保证了西周社会政令实施的畅通性。
图片摄于宝鸡青铜器博物院
青铜器的故事讲完了，事实上青铜器的故事是讲不完的。来到中国宝鸡青铜器博物院，面对展柜中的这些历史文物，曾经的杀伐、祭祀，血雨腥风、惊心动魄的一幕幕仿佛就在眼前。先辈们的智慧令人惊叹，我们总说中华民族历史悠久、文化灿烂，然而无论是我们自己还是对于我们下一代而言，历史悠久与文化灿烂大多数情况下只是两个成语，所以有空请多到博物馆走走，如果没有时间也欢迎关注微信公众号与YI的博物馆时光，你想了解的，这里都有。
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