有一種材料，人類文明中的一個時代以它命名。以它製作的器物，是王權與國威的象徵。它被製成食器，用以烹煮魚、肉或盛放黍，稷；它被製成樂器，軍隊用其傳播號令，宮廷用其演奏雅樂；它被製成兵器，尖峰直刃、所向披靡；這種材質製成的器物按一定的規則排列組合，被應用於貴族們的祭祀和隨葬中，是嫡庶尊卑的體現。
這種材料叫青銅（在純銅中加入錫或鉛），是金屬冶鑄史上最早的合金。在青銅製器巔峰的商周時期，以青銅製成的青銅器被用於方方面面，是當之無愧的國之重器。穿越千年，在文明高度發達的今天，青銅器大氣古樸的造型、精美神秘的紋飾依然令人傾倒，人們給它“國寶”的禮遇，將它陳列在透亮的展櫃中，且聽它“訴說”曾經的故事......
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利簋——武王徵商簋
故事還得從周武王說起。
周部落在歷代首領的領導下，勢力日漸強盛，到周文王姬昌時期，已是“三分天下有其二”，此時國都為豐都(今陝西省西安市戶縣灃河西岸)，但是他並未能實現推翻殷商的宏願就病逝了。文王死後，一代明主武王姬發即位，公元前1046年，他率兵從豐都（西安市戶縣）出發，會其他各路諸侯於盟津（今河南省孟津縣東北、孟縣西南），這次會師正式揭開了武王伐紂的序幕。隨後大軍一路東進，勢如破竹，很快抵達牧野(今河南省新鄉市汲縣附近)。牧野之戰，血流漂杵，商紂王（帝辛）見大勢己去，返回朝歌（zhāo gē今河南省鶴壁市市區南部淇河邊），登上鹿臺自焚而亡，成湯六百年基業一夕傾覆。因為周部落在古公亶父 時遷居於周原，武王滅商以後，就以“周”為朝代名，周朝立。周武王在灃河東岸又建鎬京，豐鎬二京隔水相望，有橋相連，並稱豐鎬城，即宗周。
“牧野之戰”是中國歷史上以少勝多，以弱勝強的著名戰役，如此精彩的戰爭如果只能通過古文獻的記載流傳下來那將太遺憾了！幸好，三千多年前有個叫“利”的男子，他追隨英氣勃發的武王參加了此次戰爭，並在戰爭勝利後受到了獎賞，他鑄造了一件“簋”以記錄此次功績並告慰祖先，這件青銅器記錄了“武王徵商”這一驚心動魄的歷史事件。利簋腹內底鑄銘文4行33字如下:武王徵商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝 。大意是:周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡，在歲星當空的甲子日早晨，佔領了朝歌。在第八天後的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀念先祖檀公 。
西周早期
1976年出土於陝西臨潼縣零口鎮
現藏於中國國家博物館
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何尊——何以為尊，宅茲中國
歷史上黃河總是氾濫，兩岸百姓苦不堪言，面對滔滔洪水，禹從其父鯀（gǔn）治水的失敗中汲取教訓，改變了“堵”的辦法，對洪水進行疏導，治水13年耗盡心血與體力，終於完成了治水大業。在治水成功之後，他又集九州之銅鑄造了九鼎，上刻九州風土人情。禹傳位於其子啟，開創了中國第一個家天下的王朝——夏，而這九鼎也被作為國家的象徵，擁有九鼎就相當於擁有九州，坐擁天下。沿著歷史的車轍，商部落的首領
湯在鳴條之戰中打敗了夏朝暴君桀，建立了第二個家天下的王朝——商，於是九鼎也被商王朝作為國之重器供於廟堂之上。歷史證明歷史終將重演，牧野之戰 中周武王擊敗商紂王，九鼎因而歸周，武王意將九鼎運往都城豐鎬，然而國之重器到了洛邑（今河南省洛陽市）卻怎麼拉也拉不動。武王認為這是上天的旨意，只得將九鼎置放於此地。然而“遷都洛邑”的戰略規劃未等到實施，武王就不幸病故了。公元前1039年4月的一天，年輕的周成王姬誦對逝去的父親武王姬發進行祭奠，因為他完成了先父的一項重要的政治舉措——營造洛邑（成周），定鼎中原。隨後，周成王對宗族中的男子“何”進行了訓誥並賞賜了他貝幣三十朋（朋：數量單位），何因此鑄造了一件尊作為紀念。何尊內底鑄有銘文12行、122字如下：
唯王初壅，宅於成周。復稟(逢)王禮福，自(躬親)天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：“昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰:餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼!爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉!”唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。大意是:成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對武王進行豐福之祭。周成王於丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後則告祭於天，以此地作為天下的中心，統治民眾。周成王賞賜何貝三十朋，何因此作尊，以作紀念。
圖片攝於寶雞青銅器博物院
何尊
西周早期
1963年出土於寶雞縣賈村鎮(今寶雞市陳倉區)
收藏於中國寶雞青銅器博物院
“宅茲中國，自茲乂（yì）民”這是周武王非常霸氣的一句宣言：我要以此地（洛邑）作為天下中心，從這裡治理民眾，這也是“中”“國”兩個字第一次以一個詞的形式出現在歷史上。金文上的“中”、“國”二字非常形象地告訴我們什麼叫“中國”。
圖片攝於寶雞青銅器博物院
中長方形的部落裡插上高高的旗杆，四面旗幟隨著朔風獵獵飄蕩，插著旗幟的地方就表示“中”；部落的前後圍繞著護城河，部落的東方（右邊）是一個戈的圖案，象徵著軍隊，商周時期部落的周圍沒有圍牆，所以金文(鐘鼎文)的“國”字沒有外框，像不像？→國
3
亻朕（yìng） 匜（yí）——中國最早的青銅法典
從夏朝到春秋時期是中國的奴隸制社會，這個時期有著非常嚴苛的等級觀念。周朝立國後，周公旦制《周禮》其本質也是為了維護分封宗法制。北宋史學家司馬光在《資治通鑑》中有這樣的觀點：“
何謂禮？紀綱是也。......是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。 ”意思是：什麼是禮教？就是法紀。......天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和幹，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說，天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。在等級觀念如此嚴苛的奴隸制社會，以下犯上絕對是重罪，然而如果歷史的長河中沒有浪花，那麼歷史必將是一潭乏味的死水。故事發生在2800年前的一天......
牧牛（管理祭祀中“六牲”的中下級官職，不是人名）與亻朕（yìng）（人名,其官職為“師”）因為五個奴隸的歸屬提起訴訟，
伯揚父(法官)認為其“誣告”上司（牧牛這一官職低於師）,命其返還五名奴隸並起新誓不再為此事提起訴訟。牧牛是否誣告上司並不清楚，但是其敗訴的原因竟然是：“汝敢以乃師訟!”（你竟然敢告你的上級）言下之意是下級官員與上司爭訟本身就是違法的。周朝實行以宗法等級為基礎的分封制,牧牛與亻朕爭訟,大致相當於“士”與“卿”爭訟,以下犯上自然要嚴懲不怠了。這件事的經過被亻朕鑄在了匜上（匜，貴族洗手要用匜澆水，相當於今天的水瓢）。銘文大意如下：三月甲申日，周王在京師上宮，伯揚父(法官)當週王的面宣佈對牧牛的判決說道：“牧牛，你之前任職時竟敢和你的上司亻朕爭訟,違背自己曾經立下的誓言。今天你必須重新立誓。現在五人均已到庭，你應當還亻朕五名奴隸以示和好。依你罪，我本應鞭打你一千下，施以墨刑；但現在我大赦你，免去你的五百鞭，另外五百鞭，改罰金三百鍰。”之後又命牧牛立誓：“從今以後我不再和你（亻朕 ）爭訟，以各種大小事擾亂你。”伯揚父對牧牛說:“如果你的長官再控告你,就鞭打你一千並施以墨刑。”牧牛立誓。伯揚父將這一判決告訴兩個官吏令他們登記在冊，牧牛立誓、繳納罰金。亻朕勝訴後，用得來的銅做了這件水器，用來紀念此事。這些金文，對斷獄量刑、加減等都有所規定，可見伯揚父判詞是有所依據的，說明了西周的法律制度已相當完備。所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，刑與禮相輔相成保證了西周社會政令實施的暢通性。
圖片攝於寶雞青銅器博物院
青銅器的故事講完了，事實上青銅器的故事是講不完的。來到中國寶雞青銅器博物院，面對展櫃中的這些歷史文物，曾經的殺伐、祭祀，血雨腥風、驚心動魄的一幕幕彷彿就在眼前。先輩們的智慧令人驚歎，我們總說中華民族歷史悠久、文化燦爛，然而無論是我們自己還是對於我們下一代而言，歷史悠久與文化燦爛大多數情況下只是兩個成語，所以有空請多到博物館走走，如果沒有時間也歡迎關注微信公眾號與YI的博物館時光，你想了解的，這裡都有。
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