大家好，這裡是小播讀書，今天要帶大家瞭解的是著名的哲學家、英國經驗主義三位代表人物之一：約翰·洛克。
近代西方哲學思想主要分為兩派：經驗主義和理性主義。前面我們講了理性主義的三位主要哲學家：笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。接下來，我們開始介紹經驗主義的三位主要哲學家：洛克、貝克萊和大衛·休謨。
我之前也講過，西方經驗主義的兩位先驅培根和霍布斯。其中英國經驗主義的奠基者培根提出了“知識就是力量”，其中這裡的知識就是實踐的知識，是從實踐和經驗中獲得的知識。而霍布斯在培根的基礎上，對知識的形成過程做了一個更為完整的解釋，他總結起來就是：從“感覺經驗”到“印象”再到“概念”，以及概念和概念之間的關係，形成了整個知識體系。當然，霍布斯的知識論也指出，知識始於經驗。
而到了洛克的年代，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的理性主義，已經形成了相對完整的知識論體系。洛克的經驗論起點就是對理性主義的批判開始的，尤其是對笛卡爾思想的批判。我們都知道，笛卡爾是西方現代哲學思想的奠基人，也是理性主義的開創者。他提出了著名的“我思故我在”，他認為我們的心靈或者說思想是知識的起點，而洛克則正鋒相對提出了著名的“白板論”，意思是人一出生就像一張白紙，是我們的後天經歷的實踐經驗，在這張白紙上描繪了美麗的色彩。
那洛克是如何批判笛卡爾的呢？
在笛卡爾那裡，上帝、幾何學和邏輯學的基本規律，都是天賦觀念，不需要後天證明，先天在每個人心中就普遍存在的。洛克指出，並不是每個人在心中都有幾何學和邏輯的基本觀念，比如不是每個人都先天知道1+1=2，也不是每個人都相信上帝存在，比如那些不信奉基督教的人。
其次，洛克也對笛卡爾的天賦觀念的實踐原則也進行了批判，比如笛卡爾認為人天生有道德原則，人一生下來就是向善的。但是洛克也否則了這種天賦實踐原則，認為所謂的道德原則，只是人們在長期社會生活中，形成的一種習俗而已。所以，洛克認為道德感並不是每個人天生就有的，而是歷史和文化的產物。
甚至還指出，道德原則還具某種有功利主義色彩，後來同樣是經驗主義的哲學家大衛·休謨在這種批判的精神上，進一步走向了懷疑主義，認為人類一切知識是基於因果關係建立起來的，但是兩個觀念之間的確切的因果關係並不存在，只是人們長期觀察和歸納的結果，都是不可靠性的。比如我們看到的所有天鵝都是白色的，所以得出結論天鵝就是白色的，但實際上我們並不能否認黑天鵝不存在。休謨也對歸納法、因果關係以及確定知識持都懷疑態度，因此休謨也是懷疑主義的哲學家。而這種批判和懷疑主義精神，在洛克對道德原則的質疑中，其實就已經開始。
批判完了以笛卡爾為代表的理性主義，那知識從哪裡來呢？
洛克提出了“白板論”和“雙重經驗說”，洛克認為人一生下來就像一張白紙，是後天的教育和實踐慢慢積累起經驗，通過經驗的途徑，心中才會慢慢形成關於各種知識的觀念。經驗分為兩種：
感覺的經驗和反省的經驗。
感覺的經驗來源於感官感受的外部世界，就是人受到外界刺激的一種反應，比如感覺熱、燙、溫暖、甜蜜都是一種感覺經驗；而反省的經驗則來自於心靈感受，比如開心、痛苦、鬱悶都是一種內在感受，這些感受不是通過推理獲得的，也是一種反省的經驗。但這裡的反省與我們理解“反省”不同，它更像是一種直覺，不經過思考和推理的直觀感受。
感覺是外在的經驗，內省是內在的經驗，這就是洛克說的“雙重經驗說”。洛克強調這兩種經驗是知識的唯一來源，或者說途徑，但它們還不是知識本身，知識是由什麼構成的呢？知識的對象是觀念。如果把感覺和反省比喻成管道的話，那麼管道里面的水，才是真正在知識，水就是由無數觀念構成的。觀念的判斷或者結論才是真正的知識。比如開水是燙人的、蘋果是甜的等等。
洛克還將觀念劃分為簡單觀念和複雜觀念，我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們從許多簡單觀念中能夠形成一個複雜觀念。簡單觀念比如蘋果是紅色的，天空是藍色的，或者反省的經驗獲得的簡單觀念，一種悲傷或者喜悅的觀念。
而複雜觀念就是把多個簡單觀念經過加工、組合、歸類和整理之後形成的觀念。複雜觀念是簡單觀念的複合。比如蘋果是紅色的，蘋果是圓的、蘋果是甜的，這幾個都是簡單觀念，然後組合在一起就形成了“蘋果”這個複雜的觀念。
複雜的觀念分為三類：樣式、關係和實體。
樣式就是各種簡單觀念組合在一起的方式；關係就是簡單觀念之間的關係；而實體的觀念，洛克又分為物質的實體和精神的實體。比如開始我們說的“蘋果”就是一個物質實體。但這個物質實體的複雜觀念是不能直接被感覺的，實體不是經驗的對象，我們只能感覺都是簡單觀念。
物質實體無法被感知，同樣精神實體也無法被感知，比如我們內心產生的反省經驗，比如高興、鬱悶、悲傷等等，得有一個主體，這個主體就是“我”或者說精神層面的“我”，這個“我”是無法直接被感知的，只能通過高興、悲傷這些情緒感受感知到。
說到這裡，整個洛克的知識體系就差不多了，但是這裡還有一個問題，從簡單觀念到複雜觀念，我們是如何組織和加工成為複雜觀念的呢？其實這也是洛克知識論體系的一個矛盾，洛克批判天賦觀念，他認為心靈是一張白紙，但是心靈卻有把一種簡單觀念組合成為複雜觀念的能力，這種能力就是一種推理的能力，其中就包括天生的因果關係推理能力，而且這是天賦的能力，那這種能力是從何而來的呢？
這其實是洛克哲學思想的一個漏洞，或者說一個不足，洛克雖然批判天賦觀念，認為經驗才是知識的來源，但是他的論證卻恰恰又承認了心靈中有一種天賦的能力，可以將簡單觀念組合成為複雜觀念。
這個問題，在後來康德的哲學中給予瞭解決，在康德的《純粹理性批判》中，他說：我們的知識產生自心靈的兩個基本來源，其中第一個是接受表象的能力，即感性能力；第二個是通過這些表象認識一個對象的能力，成為理性。通過感性，一個對象被給予我們，通過理性，該對象被我們思維。
因此康德認為，來自感性的直觀，和來自理性概念是構成我們一切知識的要素。這其實也間接將理性主義和經驗主義的觀點合二為一了，這也正是康德之所以偉大的一個原因，他調和了西方哲學中兩個基本哲學流派關於知識來源的爭論，並獲得了廣泛的認可。
如果要全面瞭解康德的哲學思想，可以閱讀我的“歷史上100位思想家系列之康德”。好了，還是回到我們今天介紹的經驗主義哲學家洛克，洛克其實不僅在知識論上頗有建樹，建立了經驗主義哲學的基本體系，他還被譽為是最有影響力的啟蒙思想家和“ 自由主義 ”之父。
在《政府論》中洛克主張公民社會是為了對財產權利提供保護才產生的。一個人所擁有的東西，包括了擁有他自己。從這個理論延伸，每個人必然都在社會以外擁有一些財產，因此政府並不是財產權利的唯一來源，也不能夠隨意挪用個人的財產，並在此基礎上構建了自己的自由主義政治哲學，現代的自由意志主義者也將洛克視為其理論的奠基者之一。
洛克的“自由主義”的思想，對於政治哲學界產生極大影響，尤其是歐洲自由主義的發展。他在自由和社會契約上的理論也影響了後來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、託瑪斯·傑斐遜、以及其他許多的美國開國元勳，甚至激勵了後來的美國革命與法國大革命。
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