兩千多年前，徐福沒有為秦始皇找到長生不老神藥，為避免被治罪，於是帶著三千童男童女來到日本，後在富士山腳下去世。日本流傳著很多與徐福相關的傳說和記載，其中就有關於徐福是日本史上有名的神武天皇的說法。

除了傳說和記載外，日本還有徐福的墳墓和許多紀念碑等遺蹟。在日本的佐賀縣有一個叫“徐福盧德”的公園，人們在每年秋天將穀物的初穗獻給徐福，每五十年會舉行一次隆重而盛大的紀念儀式。

徐福真的是日本神武天皇嗎？三笠宮曾公開承認香港學者衛挺生出版的《徐福入日本建國考》一書，書中從中日史籍、古物及徐福在日本的行蹤等方面進行了分析，得到的結論是“徐福就是日本開國神武天皇”。論據如下：

首先，在《史記》中所記載的徐福到達“平原廣澤”，這與日本本州島的平原和廣澤兩地名相符合。神武三種遺物神器中有秦朝時的白銅鏡和環頭大刀，這說明神武與徐福同是秦漢時期的人物。

其次，神武在東征時，使用的船隊，就是徐福根據秦始皇的命令而徵發的東海沿岸的船隊。徐福不但憑藉徵發令徵得船隻，而且徵發了數千少男少女渡海。而神武天皇東征時的隊伍中有男軍和女軍。

再次，神武東征途中，駐屯軍隊達數年之久，期間製造了大量兵器、貯備了大量食糧和增造了很多的戰船，而這些都是依賴徐福帶來的種子、工匠和器具。神武建國後，所施行的各種制度就徐福在齊地的封建制度。

最後，神武將秦漢時代的銅鏡和劍奉為神器，採用秦漢之前的各種制度，而不使用秦漢的文字語言，這與秦時的禁止百家之言的手法一樣。神武祭祀的主神與徐福家鄉琅邪所祀主神一模一樣，神武父名與徐福之父同名。

有相當數量的日本人是認可這種說法，大量驚人的相似都說明徐福就是神武天皇，這種認識也體現在年代上。《神武本紀》中記載其即位的時間是第八年正月，而《魏書》中記載的神功皇后在紀元247年去世，其450年前正是紀元前203年。

羽田孜先生曾於十七年前到連雲港贛榆縣徐福村祭奠，他多次說起家族來自中國，祖先就是徐福。在日本徐福是作為日本先民的引導者和文化的開拓者的形象出現的，因此日本各地對徐福的崇敬度更要超過中國，祭祀活動也是層出不窮。

除了香港學者的著作外，還有臺灣學者出版的《徐福即神武天皇》一書，也從野外調查的角度豐富和補充了香港學者的觀點。這兩部書在日本社會各界曾引起強烈反響，有支持者也有反對者。反對者多為右翼分子，支持者多為學者。

日本各地先後湧現出近百個紀念徐福的組織，以各種方式促進了日本各界對日本開國史的重新審視，發出重新編撰開國史的呼聲。在三笠宮的支持下，衛挺生的《徐福入日本建國考》一書在日本翻譯出版，沒有出現有系統證據的反駁意見來。

由以上可知，現在多數日本人傾向於認為日本開國天皇就秦代的徐福。

野史也是史

徐福，是秦朝著名方士。據說他是鬼谷子的關門弟子。後來被秦始皇派遣，出海採仙藥，一去不返。

可在日本人看來，徐福既有來處，也有去處，徐福出海是到了日本，並且，是日本的國父，是日本的第一位天皇。他們都認為，徐福不是傳說，而是真正的歷史。

1.有很多日本人，認為徐福是自己的先祖。

在日本人看來，徐福不是傳說，而是真正的歷史。很多日本人都認為，自己是徐福的後代。這些人中，就包括一些日本政要。

像日本昭和天皇的弟弟三笠宮親王，他於1994年初參加香港徐福會成立，他在賀詞中寫道：“徐福是我們日本人的國父，乃日本的立國者神武天皇”。

這位親王，堅信日本人是徐福帶去的3000童男童女的後代，他甚至認為徐福是日本之父，因為徐福帶過去的不僅是人種，還有文化和制度，文字等，對日本歷史的影響巨大。

日本前首相羽田孜也認為，自己是中國移民的後裔。他說他祖上姓秦，他有 徐福的遺傳因子。他說""每當我在日本聽到徐福的故事，或是來到中國探訪徐福的故里，我都會情不自禁產生一種熱血沸騰的感覺，作為徐福的後代，他感到驕傲。""

羽田孜還說，他的老家還有“秦陽館”，供奉著徐福。在日語中，""羽田""與""秦""同音，很久以前漢字是寫成“秦”的，由於其先祖在日本戰國時代因故剖腹自殺，不能再使用""秦""這個姓，才從此改姓""羽田""。

還有另一位日本前首相鳩山由紀夫，認為徐福來到日本，傳播先進文化，讓日本社會實現了飛躍式的發展。

像這樣的日本人還很多，還有像日本學者永三郎，曾任日本寶冢市議長的久武親人等人，都在自己的著作中寫道自己是徐福的後代。當然，他們不僅理所當然地把自己視為徐福的後代，而且，他們還進行了嚴謹細緻的考古，來證明這一點。

那麼，他們都有哪些證據呢？

2.日本人認為徐福不是傳說，而是真實歷史的五個證據。

不少日本人認為自己是徐福後裔，認為徐福就是神武天皇，他們有什麼證據呢？

他們有五大證據！

根據日本的《富士古文書》和《神皇正統記》古書記載，徐福為求長生不老藥來到富士山，當年的富士山，被稱之為“不死山”、“不二山”。

徐福在富士山腳下居住，和子孫後代一起開墾荒地、養蠶織絹。教會日本人種植水稻、養蠶織絹，因而被日本人稱為“農耕神”、“蠶桑神”，這一稱號世代流傳。

這是第一個證據。

根據正史《日本書記》記載，神武天皇自海外而來，駕駛著鷁鳥船降落日本島。

鷁鳥船就是船頭上雕刻著一隻鷁鳥的船，這種鳥被當成神物。日本並沒有這種鷁鳥，更沒有這種鷁鳥船。那是中國的船，中國的鳥。那駕著這種船來到日本的，自然是秦始皇派去的徐福。

這是日本人的第二個證據。

日本人還對中國東南沿海一帶居民的體質和風俗進行研究，又深入到川、滇、黔一帶挖掘其習俗傳承歷史。

經過嚴謹的研究分析，日本著名的考古學家、古人類學家鳥居龍藏最終認定，日本有不少人口來源於中國東南沿海。這就是說，徐福是日本人的開化始祖。

這是日本人的第三個證據。

日本學者林羅山說，徐福來日本的時間，是在秦始皇焚書坑儒前的六七年，寫下的蝌蚪文、篆書，都因世事變遷，戰亂變迀而不知所終，以至失傳。因此至今無法找到徐福留下的文字。非常遺憾。

這是第四個證據，說起來也不算證據，其實是一種推理。要說日本人的第五個證據，才頗有科研價值。

1950年的時候，日本的人類學家組織了全國各大學，組建了“日本族頭骨指數測定會”，對全國所有大學的學生進行頭骨測定。

這項研究歷時長達6年整，總共有將近10萬人參加了測試，實驗數據存放在日本東京大學。

結果表明，日本人的頭骨指數85%以上與中國江蘇、浙江、安徽福建、以及山東半島的頭骨指數相同。通過對被測對象的族源追蹤，可以追溯到2000年前中國東南沿海一帶的越族人。而徐福當年所帶的人，全是中國東南沿海一帶的人。所以，這肯定不是巧合，而是日本人口的真正來源。

所以，無論從傳說，從歷史遺蹟，還是科學研究，日本人都認為徐福並非傳說，而是實實在在的歷史。

3.除了科學研究，在人文領域對歷史的研究，也讓日本人得出了同樣的結論：我們日本人，就是徐福的後代。

在日本，各地關於徐福的紀念館有一百多處，其中既有歷史悠久的紀念徐福的廟，還有徐福墓。

各種關於徐福的故事大量流傳，就連徐福當年在日本的登陸地，也在爭來爭去，其實徐福當年率領那麼龐大的團隊，登陸地點肯定也不止一個。

徐福當然能夠到達日本，既使在幾千年前，太平洋的很多島嶼上，就已經有人類居住了。琉球群島，很早就有浙江福建一帶的漁民移居其上，日本列島上也是很早就有人居住。這些人從哪來的呢？當然是從大陸渡海登陸而來的。

秦朝時徐福的東渡，是一種國家行為，是秦始皇安排下的舉全國之力的探索工程。各方面的準備應當十分充分的，當然比那些原始人類或者漁民的渡海裝備更好，成功登陸日本也就理所當然。

秦朝之後僅僅200餘年的東漢初，日本還處於奴隸社會時期，社會生產力相對還很低下。但當時，就有日本使節前來朝覲光武大帝劉秀，光武帝賜予其國王“漢倭奴國王”印。

那個時期，日本的航海技術肯定比不過中國，但仍能橫跨大海來到中國訪問。這從另一個方面佐證，秦朝時期，徐福東渡日本是非常可靠的事實。

探討種族的起源，是一件很有趣的事情。每一個國家和民族都會對自己種族的源頭感興趣，想知道自己是怎麼來的，日本當然也一樣。

雖然在中國，徐福出海，司馬遷沒說他最終去了哪裡，徐福成了躺在史書中的傳說，成了歷史學家們的事。但在日本，徐福並不是傳說，而是真正的歷史事實。徐福就是日本的國父，徐福就是日本的第一位天皇，對此，日本人堅信不移。

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有書共讀

徐福真的是神武天皇？日本學者：我們有5個證據

兩千多年前，徐福東渡日本。從此，徐福便與日本緊密聯繫在一起，日本人尊稱其為農耕神、蠶桑神和醫藥神。在日本民間，廣泛流傳著徐福是日本神武天皇的傳說。那麼，徐福真的是日本神武天皇嗎？徐福為何在日本沒有留下文字？日本的專家學者是這樣說的：

徐福

1994年初，日本昭和天皇的弟弟三笠宮親王在參加香港徐福會成立的賀詞中寫道：“徐福是我們日本人的國父，乃日本的立國者神武天皇”。同年月26日，日本首相羽田孜在參加日本作家飯野孝宥的著作《彌生的日輪》出版紀念會上公開表示，“我的祖先是中國人哩，他們是隨徐福一起東渡日本的。”

日本學者家永三郎在其著作《日本文化史》中寫道：“今日日本人之大多數，乃琅琊人之後裔。”曾任日本寶冢市議長的久武親人在《秦長曾我部舊家記》中寫道：“久武家之祖先是徐福，徐福之十五代孫河勝廣隆因戰功由天皇賜姓秦。”

羽田孜認為自己是徐福後裔

不少日本人認為自己是徐福後裔，認為徐福就是神武天皇，他們有什麼證據？ 日本最早記錄徐福事蹟的是《富士古文書》和《神皇正統記》，據這兩本古籍記載，當年的富士山被稱之為“不死山”、“不二山”，徐福為求得長生不老藥來到富士山。

徐福來到日本後，居住在了富士山的東北麓。不久之後，徐福次子福萬奉命移居到紀州熊野，徐福子孫在熊野開墾荒地、養蠶織絹。徐福因為教會日本人種植水稻、養蠶織絹，因而被日本人稱為“農耕神”、“蠶桑神”。（第一個證據）

鷁鳥船

徐福子孫不斷繁衍，大量居住在日本山犁縣的富士吉田市和歌樂山的新宮市以及佐賀縣的佐賀市，這三個地方仍然是今天徐福後裔的聚居地。日本流傳至今最早的正史《日本書記》記載，神武天皇自海外而來，駕駛著鷁鳥船降落日本島。

根據這種記載描述，神武天皇極有可能就是徐福，因為日本不可能擁有中國才有的鷁鳥船。對於這種觀點，日本學者飯野孝宥在其著作《彌生的日輪》一書中，著重對鷁鳥船進行了研究，並且對徐福就是日本天皇的論斷給予了支持與肯定。（第二個證據）

鳥居龍藏

日本著名的考古學家、古人類學家鳥居龍藏通過對中國東南沿海一帶居民體質和風俗的研究，又深入到川、滇、黔一帶挖掘古人類習俗傳承歷史。

經過嚴謹的研究分析，最終認定日本有不少人口來源於中國東南沿海，從文化習得性與傳承的角度分析，徐福成為日本人開化始祖的可能性是非常大的。（第三個證據）

林羅山

那麼，按照日本專家的說法，既然徐福是日本神武天皇，為何沒有留下任何文字？在這個問題上，日本學者林羅山（1583-1657）的解釋相對來說更為客觀、可信，“徐福之來日本，在焚書坑儒之前六七年矣，提蝌蚪、篆蘆葦，漆竹牒，時人知者鮮矣。其後，世世兵燹，紛失亂墜，未聞其傳。嗚呼，惜哉。”

按照林羅山的觀點，徐福初到日本，用蘆葦做筆，竹木牒做書，攥寫了文字。但當時大多數日本人並不認識，隨後因為戰亂頻繁，這些竹木文書全部遺失、損毀，因此至今無法找到徐福留下的文字。（第四個證據）

神武天皇

第五個證據：1950年，日本人類學家組織全國各大學組建“日本族頭骨指數測定會”，對全國所有大學的學生進行頭骨測定，這項研究歷時長達6年整，總共有將近10萬人參加了測試，實驗數據存放在日本東京大學。

測試的結果表明，日本人的頭骨指數85%以上與中國江蘇、浙江、安徽福建、以及山東半島的頭骨指數相同。通過對被測對象的族源追蹤，可以追溯到2000年前中國東南沿海一帶的越族人，徐福當年所帶之人全是東南沿海一帶。由此，徐福為日本開國之祖可能性極大。

除了以上五大證據外，日本專家學者還從多個方面提出了證明。徐福究竟是不是日本神武天皇？日本人的證據為這一論點提出了佐證，拓展了新的思路。

稗史候說

日本人稱秦朝徐福為開國天皇，秦始皇派徐福帶三千童子出外求藥，最終到達日本，並在那裡傳宗接代。對於這樣一個傳說，日本人也是半信半疑。

但是在日本不少的城市都會有徐福公園、徐福廟，在新宮市還有徐福陵墓，墓碑刻有“秦徐福之墓”。日本人對徐福很是尊重，還成立了研究徐福的學會組織，並把中國的徐福當做神一樣的崇敬。

至今，日本還保留著有關徐福的遺物和傳說。日本的徐福信徒建立金立神社就是為了祭祀徐福之神。每年4月27日，還舉行為時3天的“徐福大祭”活動，辦得很是盛大，這也是規模最大的祭典。

日語中的“羽田”與秦國的秦字發音相同。為此，有不少羽田姓士的人都稱自己是徐福的後裔。

慶溪

徐福東渡發生在兩千多年以前，這是中日文化關係史上的最早記載，徐福作為中日兩國文化交流史上的開先河人物在日本人民的心目中地位是很高的，在日本徐福被尊為農耕神、蠶桑神和醫藥神，同時徐福信仰在日本也是廣為流傳。

《史記》中關於徐福東渡的記載

《史記.秦始皇本紀》中三次提到徐福，第一次是在秦始皇二十八年（公元前219年），當中記載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”第二次記載是在秦始皇三十五年（公元前212年），記載：“始皇聞亡，乃大怒曰：吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以鉅萬計，終不得藥…….”。第三次是在秦始皇三十七年（公元前210年），記載：“方士徐市等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰，蓬萊藥可得……”

日本人中的徐福及其隨從後裔

日本昭和天皇的弟弟三笠宮曾經在香港徐福會成立的賀詞中這樣寫道：“徐福是我們日本人的國父”，他對“徐福是日本的立國者神武天皇”的說法也是非常贊同的。

此外，在1994年的4月26日《光明日報》刊載了記者陳志江寫的《我的祖父也是中國人哩—羽田首相小堂家譜》的文章，這篇文章中說：羽田首相參加一個徐福東渡研究專注《彌生的日輪》出版紀念會時候說過，“我的祖先也是中國人哩，他們是隨徐福一起東渡日本的，我們家有一套完整的家譜可查。”在日語裡面，秦和羽田的發音是相同的。曾任日本寶冢市議長的久武親人也說過，“久武家的祖先是徐福。徐福的十五代孫河勝廣隆因為戰功由天皇賜秦姓。”

徐福文化在日本的傳承和信仰

徐福帶領的船隊到達日本北九州以後，給日本原住民帶來了非常大的影響，促成了日本彌生文化的產生，而彌生文化指的就是稻耕文化和金屬工具的使用。現在的日本北九州佐賀平野史日本的稻作發祥地。相傳稻作就是徐福傳授的，每年的正月十五，當地都以“御粥”作為貢品來祭奠徐福。徐福在佐賀的遺蹟有20多處，比如徐福上陸地、坐石、、金立神社、雲上寺、三千坊等，此外還有徐福墓和徐福祀等。其實這些古蹟未必就是徐福本人留下的。日本除了這些徐福的傳說以外，還把徐福神話並作為信仰。傳說現在的富士吉田市街地原來是一個大湖，叫明月湖或者明見湖，相傳有“紅神龜”棲息在湖中，每年的四月十五為“掛產土神雨乞祭”，這是龜神信仰，除了這個在二月八日和九月八日“徐福雨乞祭”、“龍神祭”都和徐福有關。在吉田市南有一座蕭山，山中有一座供奉天照大神的太神祀，雖然伊勢山全域為神域，但是這裡卻祭祀徐福祠。除了這些，徐福在日本的傳承和信仰是舉不勝舉的。

徐福東渡在日本留下了許多的古蹟、傳說和信仰，對日本的歷史、經濟和文化產生了巨大的影響，促成了日本國家的產生。

千秋文史

徐福東渡日本，是日本人制造的傳說，中國人享受的傳說

徐福的事蹟出自《史記》，共有兩段。

《史記·秦始皇本紀》雲：

齊人徐巿（福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。

《史記·淮南衡山列傳》

又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“願請延年益壽藥。”神曰：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。

這個故事大家很熟悉了，就是說秦始皇想求長生藥，派徐福帶著童男童女還有手工藝人去東海找神仙要長生藥，結果徐福到了平原廣澤，就在那當王不回來了。至於這個平原廣澤在哪？史無明言，這就為後人留下了廣闊的想象空間。

927年，日本僧人寬輔（弘順大師）來華，與義楚和尚過從甚密，寬輔後死於中國，可能是他向義楚傳述了日本古往今來的事情。義楚著有《義楚六帖》，其中《城廓·日本》 雲：

日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、男百童女止此國，今人物一如長安……又東北千餘里，有山名“富士”，亦名“蓬萊”……徐福至此，謂“蓬萊”，至今子孫皆曰“秦氏” 。

注意，這是中國的史料中第一次出現徐福到日本，而這是由日本僧人告訴中國僧人的。

所以至晚到公元十世紀左右，在日本流傳著徐福渡海到到達日本的傳說，此傳說又經過赴華的日本人的傳播，傳回中國。到了宋朝，中國人對這樣的傳說就深信不疑了。如歐陽修《日本刀歌》雲：

傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。

其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。

前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。

1368年（明洪武元年），日本僧人絕海中津拜見朱元璋時賦詩唱和，雙方都把徐福東渡日本當作確定的史實。

為何會出現這種情況？原因很簡單，日中雙方都有心理需求。古代日本慕華不己，所以願意中國典籍中的一些故事，特別是好的故事往自己身上套。如上述《史記》講到海中有蓬萊、方丈、瀛洲三島，仙人居之，那日本人把自己居住的小島往上一套不就得了嘛，多好！日本成仙境了。進而把徐福的傳說往自己身上一套，也成為天朝上國的人了，多好！這是古代日本人有這種心理需求。日本的這種心態也不奇怪，在朝鮮半島，在越南，也有說徐福來到自己這裡的。

作為中國來說，也有這種心理需求。自己的國人去海外，開闢新世界，彷彿彼國都是我們的屬民，適應了中央大國的心理，多好！所以這樣一個傳說，適應了雙方的心態，成為兩全其美之事。

在日本民間，徐福被尊稱為農神、醫藥神、桑繭神而予以祠祀。如今，日本許多地方都存有徐福遺蹟，其中年代較早的遺蹟出現在熊野。在日本佐賀市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福為主祭神。在佐賀與福岡縣交界的諸福町，存有“徐福登陸地”和“徐福洗手處”等遺蹟。日本愛知縣也分佈著一些徐福舊跡，其中名古屋市有熱田神宮，又稱小蓬萊。日本青森縣北津輕郡有尾崎神社，社中奉徐福為祖神。

當然，這樣一個傳說，中國人也是不會放過的，不少地方都紛紛和徐福掛上鉤。

如江蘇贛榆徐福村，日本前首相羽田孜就曾到此徐福村揭“友好碑”。因為羽田兩字的發言在日語中與秦相同。

山東龍口

河北滄州市鹽山縣千童鎮

參考 田久川《古代中日關係史》

元和拾一年

想必很多人對於歷史上的那個徐福東渡的故事知道個七七八八，說是秦始皇在統一六國之後，想要追求長生不老，於是四處派人去尋找能夠起到長生不老作用的藥材，世上哪有那麼長生不老的藥，但是偏偏手底下的臣子徐福說東海有這個東西，當時的秦始皇對於長生不老已經想要追求長生到了一種癲狂地步，各個地方都有始皇帝派出人去尋找能夠讓人長生不老的仙藥，但是四處打探無果後秦始皇對於想要長生的年頭，不減反曾，越發的想要得到仙丹以求得自己的長生不老。後來聽徐福說東海有一片洞天福地，或許有長生的仙丹。於是秦始皇立刻下令讓徐福帶著一批人去東海，以求仙丹。

有很多人認為是徐福東渡帶過去的兩千童男兩千童女之後，才逐漸的創造了日本這個國家，那麼在我國的眼裡是這樣的，那在日本人的眼裡，真正的徐福東渡是一個什麼樣子的呢。在歷史上不論是中國的歷史還是日本的歷史，在徐福東渡之後就已經和日本緊密的聯繫在了一起，日本人將其稱之為農耕神，桑蠶神和藥神，在日本的民間，大多數的日本人到是也認同徐福是東渡到日本的這個事情，並廣泛的在日本的民間流傳著日本的出現和東渡而來的徐福，就是日本歷史上的神武天皇。但最後徐福也沒有給留下任何的文字記載。

在1994年的某月，曾經的一位日本首相羽田孜在參加日本作家飯野孝宥的新書出版紀念會上公開表示，聲稱自己的祖先最初的時候就是中國人，是在秦始皇時期跟著徐福一起東渡日本的。”並且能夠證明徐福是從我國的移居到那邊的幾個證據，今天小編就來分享一下。