最近，有摄影爱好者在华蓥山南面的南堂寺前发现一座独特古墓，结合现场与地方文献可发现，该墓主人的身份十分神秘。
南堂寺航拍，寺庙左前方三口并排的千僧锅依稀可见。
古墓为劵拱式墓葬，除墓门一侧洞开外，其架构基本完好。但与其他古墓相比，该墓显得十分高大，拱顶高出地面约4米，墓门宽约3米。墓室呈倒“品”字形布局，即一室两龛，即：墓门进去，是一个宽敞如客厅的空间，再里侧则是并排的两龛墓室。两墓室有损毁痕迹，据当地村民讲述，两墓室初毁时，人们发现，两墓室里并无尸骨，空无一物。如客厅的空间两侧，则网格式地设置着数十个方形小龛，这或许是存放其他高僧骨灰的地方，故而这座古墓在当地又有一个俗称：千僧塔。
南宗墓。
其实，这个俗称的“千僧塔”，清代华蓥山高僧所撰的《华银山志》早有收录，《华银山志·名僧志》记载：“僧南宗，嘉靖时人，未详姓字，结庵于邑之华银山，开堂说法，禅声远播，四方缁侣，杖锡来游，不下数千……圆寂后，即建葬于寺前。今俗呼为千僧墖（同“塔”），即南宗之休龛也。南宗和尚事略，存《邻水县志》。”
原来，今日的南堂寺，原名南宗堂，《华银山志·寺庙志》记载：“南宗堂，距山顶五里，明嘉靖，僧南宗建。属邻水。”
从《华银山志》的记载来看，这座被称为千僧塔的古墓，为明代嘉靖时南宗堂僧人南宗圆寂后的墓葬。但从当地村民的讲述来看，这实为空墓，为南宗的衣冠冢的可能性较大。
这位自称“南宗”的僧人会是谁呢？
一般情况下，僧人较为低调，而“南宗”一名则又显得较为自大，顾名思义，可以将“南宗”理解为：南方的一代宗师。而南宗在华蓥山开堂说法时，居然是“禅声远播，四方缁侣，杖锡来游，不下数千。”则也充分说明这个自称“南宗”的僧人的确非同一般之人。
在南堂寺前，现存三口大铁锅，每口铁锅口径约2米，人称千僧锅。当地村民讲述，这是上世纪末根据原有三口千僧锅原址原比例仿制而成，而原三口千僧锅在新中国成立初期被村民分割成无数小块，以制作犁铧等工具。
千僧锅。
关于千僧锅，《华银山志·古迹志》也有记载：“千僧锅，南宗堂有锅三口，大十围，深五尺有奇，可容三十石水。明嘉靖时，僧南宗驻锡开堂，千僧云集，铸此造饭供众。至今安放露地，经久不鏥，蓄水备用，亦无腐秽气。”
这些都足以证明，南宗在华蓥山讲法时，确有数千僧人相集于此，而非仅是古书记载的夸张之说，它是真正发生过的史实！这也充分证明，这个胆大妄为自称“南宗”的僧人，的确颇有些来头。按理，能达到这种水平的僧人，在当时放在全国也算举足轻重的高僧，至少应像其他高僧一样，列入高僧传而名垂青史才是，但让人费解的是，这个自称“南宗”的高僧却是有意隐藏了自己的身份，这是为何呢？
这个“南宗”到底是谁呢？结合《华银山志》其他几处相关的记载，这个“南宗”，或为当时的皇帝——嘉靖。
我们不妨先从“南宗”的“南”字入手吧。
《华蓥山志·古迹志第八·附古碑石刻》记载：“金刚经一函，硃砂书字。传闻，系明藩王某书，年号款识，虫蛀不可辨，有跋尾:‘孤舞象而背先王考,及冠而背先王妣，奄有南土，报德无由，迄兹以为沉痛。得宋苏轼为二亲故书《金刚经》，喜藉是以寄哀慕也。诹吉三薰，作礼而白世尊，云云……’下余二十二字，字义模糊不可辨。草书亦极遒劲。今尚藏伏虎寺藏经楼。”这段文字所载，华蓥山伏虎寺藏经楼（今已不存）藏有一本《金刚经》，是一位自称“孤”的人有一天得到了苏轼为已故父母所抄的《金刚经》，便非常高兴，决定借此书为自己已故的父母也抄一部。于是他选择良辰吉日，三沐其身，用朱砂磨墨，重抄了一部《金刚经》，以表达对已故父母的思念。
在古代，只有皇帝才敢自称为“孤”，故而，这位自称“孤”的人必为帝王。文中所言“奄有南土”，结合南宗堂自称“南宗”而有意隐藏自己身份的那位僧人，大家会不会有一种感觉：自称“南宗”的僧人，莫非就是这位自称“孤”的人？
伏虎寺所藏《金刚经》，其跋尾文字还交待了父母生前的身份及去世的大致时间。“孤舞象而背先王考,及冠而背先王妣。”其大致意思是，这个帝王年少时父王去世，成年后母亲又去世——注意，他对已故父亲、母亲分别称“王考”、“王妣”，而非“父皇”、“母后”。
综合以上信息可知，我们大体便可给这个自称“孤”的人初步定位：
第一，古代称“孤”的人，必为皇帝，而非《华银山志》所载“传闻，系明藩王”；
第二，这位皇帝的父亲并非皇帝，而是一位王爷或藩王；
第三，这位皇帝年少时父亲去世，成年后母亲去世，但若干年后，他对父母仍然无比思念，足见他对父母的孝敬之心可敬可佩；
第四，这位皇帝草书遒劲；
第五，《金刚经》为朱砂抄写，而朱砂在古代属稀缺资源，常被皇家掌控；
第六，《金刚经》藏于华银山伏虎寺藏经阁，若该书为帝王在皇宫中抄写，其流落于距北京城数千里之遥的华蓥(银）山的可能性极小，而最大可能是这位皇帝藏身于华银山伏虎寺时所抄。
对比明朝历代帝王，只有一个皇帝最接近上面这些条件，他就是嘉靖皇帝。而巧合的是，南宗堂也是创建于嘉靖时期。而《华蓥山志》又一记载也暗示，嘉靖本人或曾隐身于华蓥山。
《华银山志·开建志》记载：“唐至德二载，普贤大士现身显圣，四民襄金建寺于（华银）山巅，曰‘瑞峰禅寺’，并修铁瓦殿……明嘉靖二十八年，僧德香奉勅重建铁瓦殿，围楼丛刹，十有二层，更其寺曰‘光明禅寺’。”
这里，也直接表明了华蓥山与嘉靖皇帝的关系：是僧人德香和尚奉嘉靖皇帝的命令重建了铁瓦殿，并把寺庙更名为“光明禅寺”。
嘉靖在位45年，但从嘉靖二十一年（1542）的“壬寅宫变”后，他就连续二十多年不上朝，不理朝事，而是潜心修道去了。疑问就来了，嘉靖二十八年，嘉靖皇帝正是修道期间，怎么关心起华蓥山的寺庙来了？结合《华银山志》相关记载，最大可能是，嘉靖本人曾在华蓥（银）山中隐身了一段时间。
这里需说明的是，嘉靖修道之“道”，与“悟道”之“道”同义，而非仅指道教。嘉靖是一个天分少有的皇帝，常被后人称为明朝最聪明的皇帝，其悟性极高，在儒道佛三教方面的研究都有较高造诣。
在华蓥山麓的渠江河畔、今前锋区虎城镇场郊，有奉圣寺古迹遗址，当地也传该寺为嘉靖皇帝创建。寺后绝壁上的一组佛龛正中，至今还保留着一座空白无坑的龛位，上刻“巧圣在兹”。人们猜测，这里的“巧圣”，或许就是嘉靖皇帝本人。
閱讀更多 左左講故事 的文章
