一、班禪額爾德尼
班禪額爾德尼，在藏傳佛教格魯派中與達賴喇嘛並稱，班是梵語“班智達”（學者之意）禪是藏語“欽波”（大之意）的簡稱，“額爾德尼”是蒙古語，意為“珍寶”。
藏傳佛教信徒一般認為班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身，而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，清朝皇帝是文殊菩薩化身。依此說法，達賴喇嘛和蒙古可汗分別是班禪額爾德尼的左右脅侍。
二、達賴喇嘛
西藏佛教格魯派（黃教）中與班禪並列的兩大宗教領袖之一。全稱為"達賴喇嘛"。達賴是蒙古語"海"的意思，喇嘛是藏語"上人"的意思。
這個稱號最初是明代蒙古可汗俺答汗贈給三世達賴索南嘉措的尊號。順治十年（1653），清世祖福臨正式冊封達賴五世羅桑嘉措為"達賴喇嘛"，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。
三、轉世制度
制度由來
班禪和達賴兩個喇嘛系統均採用獨特的活佛轉世制度。達賴系統轉世制始於三世達賴。藏傳佛教認為活佛是永恆的，通過連續不斷的“轉世”來到世間生活。因此一位活佛圓寂時，就要根據種種“徵兆”和“啟示”，來確定活佛轉世的方向和地點，然後再派人沿著一定方向尋找被認為是活佛化身的“轉世靈童”。
認定程序
轉世的認定程序：
1. 觀察圓寂時面向，瞭解有什麼遺言或暗示。
2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。
3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。
4. 請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉世方向。
5. 派大德高僧到拉薩東部的曲科甲聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影。先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然後擇地誦經祈禱，靜觀湖面顯現幻影，最後描繪出轉世地的環境和特徵。
6. 攝政將卜征和湖上顯徵繪成圖，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。
7. 在卜算方位發現與卜征和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。
8. 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等彙報。
9. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。
10. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。
11. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣籤”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣籤”活動，將寫有各“靈童”姓名的籤放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。
12. 被確定的“靈童”直接送至公塘寺或哲蚌寺學習經典。
13. 由班禪親自為達賴轉世者剃髮受戒取法名，並親自教育轉世靈童一段時間。
14. 在中央王朝冊封令下達後，擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的“當今皇上萬歲萬萬歲”牌位獻哈達，再進內朝拜釋迦牟尼佛像。
15. 向布達拉宮進發，在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式後，新的班禪和達賴正式確定，開始使用達賴的金印、權力。
四、班禪與達賴名稱由來
“班禪”二字的由來：公元1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禪為“班禪博克多”，“博克多”是蒙古語（意即睿智英武），即為第一班禪。格魯派確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪。1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。
“達賴”二字的由來：公元16世紀下旬，蒙古土默特汗王俺答汗在會晤黃教高僧索南嘉措（達賴三世）以後，由俺答汗封之“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號後才有的。追認格魯派（黃教）創始人宗喀巴大師的高徒根敦朱巴為達賴一世，圓寂已百餘年了，宗喀巴大師的另一高徒根敦嘉措為達賴二世，圓寂也幾十年了。其後，達賴三世、四世和六世終身也以建院修寺，弘法傳經、授戒和廣收僧徒等宗教活動為已任。從此這一活佛系統得此封號。
五、歷世班禪
班禪一世
班禪一世 克珠傑·格勒巴桑是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏傳佛教史上聲名顯赫。克珠傑，童年時在薩迦寺出家，拜薩迦派的僧格堅贊為師，受了沙彌戒。16歲時去昂仁寺與珀東班禪等辯論經教，獲得勝利，聲譽鵲起。隨後又返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習密宗。克珠傑於藏曆第七繞迥之土馬年（1438年）三月二十一日圓寂。於公元1645年將克珠傑追認為第一世班禪額爾德尼。
班禪二世
班禪二世 恩薩索南卻朗於藏曆第七繞迥之土羊年（1439年）正月十日誕生在後藏恩薩（今日喀則江當區）地方。幼時傳說他能追述班禪第一世生前之事蹟，聰明異常，後到噶丹寺出家為僧，一日去到當時擔任噶丹寺赤巴拔梭·曲結堅贊座前頂禮時，赤巴問他叫什麼名字？回答“畢烏”（即牛犢之意）。赤巴曰：“犢長成牛。”牛，藏語稱“朗”，因此賜法名索卻吉朗布，簡稱索南卻朗。見其靈慧異常，遂收為門徒，授以灌頂。由於他勤奮好學，精通顯密二宗，特別善長於辯論，在當時噶丹寺的三千喇嘛中，凡與索南卻朗辯論過的人，都敗在他的手下，在噶丹寺“聲名大著”，得有格西學位。
索南卻朗中年以後，離開噶丹寺返回後藏，駐錫隱更寺，專事禪修，不問俗務，有僧徒十六人，俱成大器，廣宣佛法，在後藏宣揚和發展黃教有一定的貢獻。
於藏曆第八繞迥之木鼠年（1504年）三月二十五日圓寂，享壽65歲。後來被追認為二世班禪額爾德尼。
班禪三世
班禪三世 恩薩·羅桑丹珠，於藏曆第八繞迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四在後藏恩薩地力降生。他與二世班禪索南曲朗是同一家族。羅桑丹珠11歲時，到拉仁孜寺出家為僧，拜該寺格白堪欽為師，受了沙彌戒，少年時期，主要學習顯宗。後來到後藏各寺院，拜許多高僧為師，研習《集密金剛灌頂》、《菩提道次第廣論》、《時輪金剛》、《大威德金剛》等經法，對顯密二宗有了較深造詣。由於羅桑丹珠在後藏地區有較高聲望，恩薩寺僧眾確認他為索南曲朗的轉世活佛，後來被追認為三世班禪。羅桑丹珠於藏曆第九繞迥之火虎年（1566年，明嘉靖四十五年）二月二十三日圓寂，享年62歲。
班禪四世
班禪四世 羅桑卻吉堅贊，意為“善法幢”，於藏曆第十繞迥之金馬年（1570年，明隆慶四年）誕生在後藏拉珠嘉爾地方（即今之日喀則）西面蘭倫熱布莊園之竹加白哇村。父措協才讓班覺，母措嘉。給其取幼名為曲嘉華丹桑波。
5歲時，恩薩寺的喇嘛發現他靈異非凡，便向他父母瞭解有關情況。13歲時送到恩薩寺出家，從克智桑傑益西受沙彌戒，賜法名羅桑卻吉堅贊，簡稱羅桑卻吉。從此在寺內學經，克智桑傑益西傳授給他密集灌頂等許多教法，參加辯經。當時江孜八果曲丹寺高僧慈誠來恩薩寺傳法，與該寺喇嘛辯經。他發現羅桑卻吉雖然年幼，但精通佛經，很有辯才，大為驚奇。於是請他到自己的臥室，敬之以茶，贈送黃色斗篷一件，並請羅桑卻吉給自己傳法。這事一下轟動了恩薩寺，僧眾一致認為羅桑卻吉是羅桑丹珠的轉世靈童。但羅桑卻吉本人說自己德性不深，佛法淺薄，只是一個普通喇嘛，並非活佛。
1603年，他受拉薩三大寺僧眾的邀請，到拉薩為四世達賴雲丹嘉措剃度授戒，並取法名。這是班禪和達賴第一次成為師徒關係，長者為師，幼者為徒，從此成為定例。1614年，羅桑卻吉又給四世達賴授了比丘戒。木虎年（1616年）十二月十五日，四世達賴在哲蚌寺的噶丹頗章突然暴亡，羅桑卻吉趕到拉薩，主持雲丹嘉措的超度儀式，並祈禱靈童早日轉世。
藏曆第十一繞迥之水虎年（1662年，清康熙元年）二月十三日，四世班禪羅桑卻吉堅贊在札什倫布寺赤巴任內圓寂，享年92歲。又一說其生卒年為1567—1662年。四世班禪圓寂後、札什倫布寺決定保存其肉體，供人瞻仰。建造了一座金塔。將肉體奉安於其中，成為歷代班禪的第一座靈塔。
班禪五世
班禪五世 羅桑意希出生於後藏託卜加地方。1663年，扎寺蘇本堪布羅桑丹增擬認定後藏託布甲溪卡出倉村索南旺扎之子為轉世靈童，派人報告五世達賴未予肯定，只叫對幼童妥加保護。次年，扎寺將該幼童接入托布甲寺供養。1665年達賴要求扎寺對幼童進行仔細考察。扎寺前後派出三批人員，經過遺物驗證，扎寺一致公認該幼童為班禪轉世靈童，並派人向五世達賴報告，達賴表示承認，指示將靈童迎入扎寺坐床。1668年正月初三舉行坐床典禮，繼任為五世班禪。同年10月，清聖祖派人到扎寺祝賀。教徒尊為無量光佛化身。乾隆二年（1737）圓寂於母寺，享年75歲。
班禪六世
班禪六世 羅桑華丹益希，於藏曆第十二繞迥之土馬年（1738年，清乾隆三年）生在襄地扎西則（今後藏南木林宗扎西則）地方。父唐拉，咒師出身；母尼達昂茂，系貴族宗室之女。
1740年，經過札什倫布寺喇嘛尋訪考察，在拉薩請護法神降神，七世達賴派代表，會同噶廈政府官員，共同確認羅桑華丹益希是前世班禪轉世靈童。七世達賴使正式通知札什倫布寺，並通知駐藏大臣紀山，請他轉奏清高宗皇帝，不久使得到乾隆皇帝的恩准。七世達賴給六世班禪取法名羅桑華丹益希。金鼠年（1780年，乾隆四十五年）十一月二日下午，六世班禪在北京圓寂，享年42歲
六世班禪的著作有《持樂國願望》、《自傳》上下冊、《道情歌集彙編》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《顯密集要點問答彙編》、《十六羅漢繞佛記》、《喇巴強巴傳》、《聖·洛桑巴傳奇·不可思議》、書札、儀軌、修行等方面的典籍共98種之多。
班禪七世
班禪七世 丹白尼瑪，意為“佛日”，系後藏白朗宗吉雄溪卡人，出生於藏曆第十三繞迥之水虎年（1782年，清乾隆四十七年）四月八日。父名巴丹敦主，母名季美甲姆。
六世班禪巴丹益喜圓寂以後，共找了四個轉世靈童。扎什倫布寺派出六世班禪的蘇本堪布前往四個“靈童”的家屬進行明察暗訪，並拿出六世班禪生前用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，以行試驗。據說只有白朗宗吉雄溪卡的“靈童”選出的器物，都是六世班禪用過的。於是蘇本堪布首先肯定這個“靈童”確係六世班禪的“轉世”。於是扎寺即請駐藏大臣博清額轉奏清高宗予以批准。1782年，清高宗批准了奏請。七世班禪完成了認定手續。
1784年，“靈童”被迎到扎什倫布寺，八月十二日在扎寺日光殿上舉行了七世班禪坐床大典，由駐藏大臣博清額親自主持。九月初七日，在扎什倫布寺的益格穹曾宮內，舉行了八世達賴給七世班禪剪髮並取法名的典禮，取法名為吉總羅桑巴丹丹白尼瑪確來南加貝桑布，簡稱丹白尼瑪。。1853年（清咸豐三年）農曆正月十四日，久病不愈的七世班禪丹白尼碼，在扎什倫布寺的拉讓內圓寂，享年七十二歲。
班禪八世
班禪八世 丹白旺修，後藏託布加溪卡人，生於清咸豐五年（1855年）八月八日。父名丹增旺嘉，母名扎西拉姆。七世班禪丹白尼瑪圓寂以後，扎什倫布寺派出代表到各地找尋其“轉世”的“靈童”。當時共找了三個“靈童”。經1857年在布達拉宮舉行“金瓶掣籤”，掣出的是託布加溪卡丹增旺嘉的孩子的名字，遂被認定為八世班禪。由攝政哷徵阿齊圖呼克圖擔任堪布，給八世班禪剃髮換僧衣，並取法名為曲結紮巴丹白旺修貝桑布，簡稱丹白旺修。清光緒八年（公元1882年）於7月15日圓寂。只活了二十七歲。
班禪九世
九世班禪 曲吉尼瑪，全稱是羅桑圖丹曲吉尼瑪格勒南結貝桑布，他的乳名叫倉珠嘉措。前藏達布地方噶夏村人，生於清光緒九年（公元1883）正月12日。劉家駒的《班禪大師全集》說，“寄父名當珍，母名當瓊措姆”，“班禪生而母啞”。
八世班禪丹白旺修去世以後，扎什倫布寺派出代表多人，尋找“轉世”的“靈童”，結果在西藏地方找到了三個“靈童”。遵照清朝政府批准擇定光緒十四年（公元1888）正月15日，在布達拉宮皇帝牌位前面，舉行掣籤儀式，從金瓶中用象牙筷子抽出一名，是達布地區的倉珠嘉措的名字，於是就認定為九世班禪。當天在布達拉宮的日光殿上，九世班禪拜十三世達賴土登嘉措為師，剃髮取法名為吉總羅桑曲吉尼瑪格勒南結貝桑布，簡稱曲吉尼瑪。
九世班禪的一生，是坎坷的一生，也是鬥爭的一生。九世班禪不僅佛學造詣極深，而且政治上也很成熟。他對祖國統一，民族團結的維護，更是始終一貫，堅持到死，在西藏宗教上層人物中是難能可貴的。是西藏近代史上一位傑出的反帝國領袖人物。第九世班禪在1937年的12月1日於青海圓寂，時年55歲。
班禪十世
班禪十世 羅桑確吉堅贊，意為“法幢”，於藏曆第十六繞迥之土虎年正月初三（1938年12月19日）誕生在青海省循化縣文都鄉一家貧苦農民的家裡，乳名貢布才旦。父古公才旦，母索南卓瑪，胞弟溫都·公佈甲。
1937年12月1日，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪圓寂後，班禪堪布會議廳於1941年指認他可能為班禪轉世靈童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名學者計美赤來嘉措主持下，於宗喀巴大師誕生處聖蹟前舉行儀式，從10名靈童中確認為唯一靈童，授法名確吉堅贊，迎請至塔爾寺內供養，接受嚴格的經學教育，潛心研習《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》(合稱五部大論)等佛教經典。1949年經中華民國中央政府批准於8月10日在塔爾寺舉行坐床典禮。
1954年9月1日與先期從拉薩啟程的達賴在西安相會，一同前往北京。9月11日，毛主席在中南海勤政殿接見達賴和班禪。9月27日，班禪當選為全國人大常務委員。12月25日，班禪在全國政協二屆一次會議上被選為全國政協副主席。1989年因操勞過度，心臟病突發，不幸圓寂，終年五十一歲
十一世班禪
班禪十一世 吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布。1990年2月13日出生於西藏嘉黎縣一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母親桑吉卓瑪均。後生下一個膚色白皙、五官秀美、雙目明亮，右臉上生有一痣，頗具瑞相的男孩。桑吉卓瑪的父親給外孫取名為堅贊諾布，意為“神聖的勝利幢”。
堅贊諾布出生前後出現許多吉兆，其中有一天，桑吉卓瑪外出，將孩子放在一位老師家，老師在無意間發現堅贊諾布的舌頭上有一個白色的藏文楷書字母“阿”。在藏傳佛教裡，這是一個神聖的符號，代表了佛的報身。按照宗教儀軌秘密尋訪十世班禪轉世靈童的人員根據十世班禪大師的逝相以及觀湖、占卜所得結論，得出轉世靈童誕生的大致方向，當他們得知有關堅贊諾布的傳聞後，開始進行核查、問試。尋訪人員發現，堅贊諾布對宗教器皿極為愛好，拿到手中就不放，還對尋訪人員說：“我認識你們”。尤其令人驚訝的是，當尋訪人員在他家休息用餐時，他抱著尋訪人員的糌粑木碗說：“我也有一個這樣的碗，放在扎什倫布寺裡。”
經過反覆驗證、卜算等一系列程序，堅贊諾布被選定為數名候選男童之一，並經數輪篩選後成為參加在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前金瓶掣籤的三名靈童之一，最終被佛祖“法斷”堅贊諾布為第十世班禪轉世真身，取法名為：吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布。
四、發佈
作者將在2019年連續整理發佈承德避暑山莊藏傳佛教文物《清宮秘藏》之《藏傳佛像》《密宗佛像》《密宗雙身佛像》《佛塔》《佛龕》《法器》後，又增加整理發佈《八寶吉祥圖》《格魯派（黃教）兩大活佛轉世傳承》《教派分支與僧人稱謂》。
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責任編輯: 林育榮
作者/編輯：金 潤
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