圖為明正統二年，明英宗頒佈敕封林震繼室黃氏為安人的聖旨
殿試第一稱為狀元，在漳州的歷史上，唯一獲此殊榮的只有林震一人。那他寫了什麼內容，才讓當時的皇帝龍顏大悅，硃筆欽定“第一甲第一名”呢？鄭來發先生專門分享了由鄧洪波、龔抗雲編著的《中國試卷大全》，其中的明洪武至正德的127-128頁，就完整記錄著本科狀元林震的考試策論。據記載,內容如下:
臣對:臣聞致治之道,必以教養為先,而教養之道,當以得人為要。蓋農桑所以養民,學校所以教民。是二者,衣食之本,風化之源,而君人者不可不以此為先務也,昔孔子之論治道曰:“既富矣,而必教之。”孟子之論王政，必以均田制、興學校而為說者，夫豈無徵之空言哉？然非得人，亦無以行之。故又曰：“為政在人焉。”
洪惟太祖高皇帝，肇造豐業，太宗文皇帝，中興家邦，仁宗昭皇帝，恭已守成。三聖相繼，實同一心，其重農事而田制有等則之均,崇教化而內外有學校之建。方今皇上，嗣登寶位，勵精圖理，乃進臣等於廷，降賜清問。遠舉唐虞三代教養之道，近述祖宗列聖勤民之政，且自期以鹹躋雍熙，而恪遵繼述。臣有以知皇上是心，即祖宗列聖之心也，即堯、舜、禹、湯、文、武之心也。臣雖愚陋，敢不精白一心，以對揚聖天子之休命乎？
臣聞自古帝王為治之道，不越乎教養而已。養所以厚民之生，教所以成民之性，二者兼舉，而治道備矣，故堯自唐候特起為帝，其致治之道，因故非一端也，而必先命稷、契以任教養之職焉。舜以重華紹堯致治，其仁民之政，亦非一事也，而必申命稷、契，播時百穀，敬敷五教焉，是以唐虞之時，家給人足，而比屋可封，厥有由矣。迨夏、商、周之迭興，其養民則有田產之制焉，其教民則有學校之政焉。《傳》所謂夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，制雖不同，其實皆什一者，無非所以養乎民也。所謂夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，時治隆俗美，人人有士君子之行者，抑豈無所本哉？然是道也，我國家列聖相承，六十餘年之間，天下太平，四海寧謐，出作入息，怡然於飽食暖衣之餘，父慈子孝，蔚然於禮樂教化之內。其治效之隆，固也方駕唐虞，而超軼三代矣。迨至皇上，宵盰孜孜於教養之務,尤加之意焉。故愛民若保赤子，則心之愛者誠矣，而田裡未皆給足；教化本於躬行，則謹諸己者至矣，而風俗未底刑措，此非皇上之心有所未盡也，殆必承流宣化，職任師儒者之未盡得其人也，蓋知人之實，自古為難。皇上於任人雖未嘗不察，然論薦者未免為色莊，靜言者每至於庯違，才優於趙魏老者，又不可以為滕薛大夫也。然而，皇上誠能精擇吏部之官，而公行銓選之法，慎簡風憲之任，而務盡考察之實，使郡守、縣令皆如龔、黃、卓、魯之輩，則戶口增，田野闢，而蒸民莫不粒食矣。何患田裡之未皆給足矣。何患天下之未底刑措乎。
臣草木賤士，於明體適用之學，講之未至，皇上所以策臣者，欲舉其要而可以行者.臣故敢昧死以得人為要之說,為皇上陳之也.伏願皇上垂仁採納,特加寬宥，臣不勝戰慄。臣謹對。
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