\t概要：我們不能從單方面看，李靖是一個角度，哪吒又是一個角度，綜合起來又是一個角度，筆者將從人物形象的流變、儒釋道思想的碰撞兩個領域解釋，為什麼李靖沒有當過皇帝，人們為何稱哪吒為“三太子”？ 

“哪吒”之名，為以儺叱驅趕鬼神的意思，最初流傳於佛教經文之中，被視為一種無可阻擋之威力、戰無不勝之神力的象徵。我們今天熟知的哪吒形象，出自《封神演義》，為懷胎三年六月、陳唐關李靖之子，後削骨剔肉，又蓮花化生，終助武王伐紂，得以封神。讓人有意思的是，哪吒的生父李婧，只是一個小小陳唐關總兵，為何獨稱哪吒被後人為“三太子”，僅僅是因為李靖有“託塔李天王”的稱號嘛？其實不全是，容許筆者下文道來。

一、“哪吒”形象的中國本土化

在佛教中，哪吒的最初形象並不是那麼獨立，而是作為毗沙門天王的依附出現的，根據文獻《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》記載：

“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方，白佛曰：我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫“

由此可見，“哪吒”的形象中“太子”的身份，從一開始就是有的，而且在我國的唐代，由於思想的開放和國家經濟實力的強大，

所以出現了三教並存的思想較為活躍的局面，以及開放國門的政策，中印文化頻繁交流，所以毗沙門天王的故事在頗為流行，順帶起了哪吒和三太子這一稱呼在中國的固定下來。

那麼毗沙門天王是是誰？其實是託塔李天王的原型，如下：

毗沙門天王者，佛之臂指也，右扼吳鉤，左持寶塔

從中我們可以看出，毗沙門天王和李靖之間頗有淵源，至於具體為何，我們下節再講述。回國頭來看看哪吒，雖然三太子的身份是確定了，但是比起在《封神演義》中的三太子似乎少了一種個性化。筆者得知，哪吒在最初，是一個青年俊男的形象，而直到在《南遊記》中，出現了哪吒武器的多樣化，且武器多帶有中國的色彩，如：

“哪吒打算自己出馬，與華光大戰，那盞出陣怎生打扮，但見頭帶著紅花金紫圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠淺皂皮靴，左帶花花繡球，右邊插九節銅鞭，手用長槍，身騎紅鬃白馬

從這裡我們可以看出，哪吒三太子這個形象中，長槍，項圈等再後來都保留了下來，並且發生著演變，逐漸成為哪吒的象徵，此時的哪吒三太子，全然不是一種因為血緣關係而判定的身份，而是一種文化的符號，使得我們一提到三太子，就可以和哪吒聯繫在一起了。

二、“三太子”之父：李靖的形象演變

在這裡筆者可以下一個結論：李靖就是毗沙門天王，或者說，在後來的故事裡李靖就是毗沙門天王。首先，我們說說李靖此人，他是唐朝的開國功臣，唐太宗李世民南征北戰，少不了他出謀劃策。而且有意思的是，李靖是為數不多的輔佐主公建立大一統的帝國的人，如果將背景劃為思想開放的背景，那麼就會發現，可能就他一人，如諸葛亮雖然鞠躬盡粹，死而後已，但是始終沒有完成隆中的大計，明朝的劉伯溫雖然完成了，但是朱元璋的時代，思想控制極為嚴密，也自然沒有傳奇色彩可言。所以，在唐朝，他隨著時間的推移，被賦予了極具傳奇色彩的經歷。

我們看《南遊記》以下片段：

班部中文曲星餘珂出班奏曰：“臣保一人，乃是毗沙門天王李靖之子，名叫哪吒

那麼問題來了，李靖和毗沙門天分明為兩人，怎麼就成了一個人？

其實我們要從一個文化的大背景中去看待這個現象——道佛之間思想文化的衝突。我們知道唐朝又稱為李唐，直接將老子李耳作為自己的先祖，所以道教能在唐朝大盛，而在別的朝代卻沒有如此繁榮。很巧的是，李靖姓李，我們知道，李世民頗為喜歡以“李“這個姓氏賞賜給有功之臣子，足見”李“姓氏在當時的尊貴，那麼李靖和道家聯繫在一起也是可以理解了。

我們不難發現毗沙門天王只有一個名字，或者可以當作一個稱號，那麼在思想衝撞的唐朝，可以說給了道教一個有機可乘的機會。直接將自己的神化人物，偷樑換柱，直接取而代之。李靖就是毗沙門天王，毗沙門天王就是李靖。

三、既然是太子，為加上“三“

我們映像之中的太子，當然是嫡長子世襲的，即使有例外，也是長子夭折，或者次子賢能，何以既稱作太子，又加上“三“。其實，筆者以為，稱呼”三“配上”太子“是在強化哪吒的反抗個性。他們的背後，是儒家和道家的之間的衝突。

我們在前文知道，哪吒大致為護法形象，是善惡分明的，之後有了人間將領的形象，自從《西遊記》出現紅孩兒的形象之後，就被《封神演義》所吸收，形成了一個孩童的形象，所作的事情也是大鬧龍宮、削骨剔肉以還父母等大逆不道的行為，當然在我們以現代的目光看來，其中的抗爭精神，仍然是值得肯定的。從另一個角度看，是對儒家道德秩序的打破。