“天水”探源
禮縣發現的天水家馬鼎。
天水市秦州區齊壽山。
本報特約撰稿人 趙逵夫
天水自漢武帝元鼎三年（前114年）設郡以來，已有兩千多年的建置史。其間，其治地屢經變遷，以致後人對其名稱的由來眾說紛紜、莫衷一是。
一
很多書籍、文章談到天水之地名來源，都引《水經注》中文字：“五城相接，北城中有湖水，是湖，風雨隨之。故漢武帝元鼎三年，改為天水郡”，也多引《秦州志》中文字：“天水湖在秦州西南七里，冬夏平滿，不溢不涸”。似乎已講得很清楚。古今所有歷史文獻都言西漢元鼎三年設天水郡，治所在平襄縣（今通渭），以為此即天水得名之始。這樣，《水經注》文字便說明不了問題，而通渭也沒有關於“天水湖的記載”或遺蹟、遺說之類。《文藝類聚》卷九引《秦州記》文字：“武都山前有湖，冬夏無增減。義熙初，有白龍於此湖昇天。”此明言湖在“武都山前”，而很多書，甚至有的權威著作引述中都省去“武都山前”四字。此外還有“天河注水”之類的說法，聽起來也有道理，但考察起來又毫無依據。
其實，天水之得名，同秦人早期活動於西漢水上游有關。
《清華大學藏戰國竹簡（貳）》收新發現的史籍《系年》，其第三章載周成王伐商奄，“殺飛廉（秦之先祖），西遷商蓋（即商奄）之民於邾圉，……是秦先人。”“邾圉”即朱圉山，在今甘谷縣西南。可見秦人至遲在西周初年即由山東被遷於天水朱圉山。朱圉山南即禮縣，西漢水從山下由東向西流過。古人在山上生活、生產，都是在陽面，即南面。朱圉山南面又有冒水（也作峁谷、茅谷，即古之昧谷），下流入西漢水，更為有利。於是秦人在山南逐漸下移，居於今禮縣東北部、天水西南和西和縣北部一帶。
《史記·秦本紀》中說：“帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生大業。”大業為秦人第一位男性祖先，曾佐禹治水。秦人長期在西漢水上游的這片地方上發展起來，但他們不忘本。他們依據當下生活所依靠之漢水，將天上看起來像河一樣的星帶命名為“漢”，又將天漢邊上最亮的一顆星（整個北半球的第二亮星）命名為“織女”，以紀念其始祖女修。因為他們只知道女修的事蹟是“織”。這樣天上便有了一條與地上的漢水同名的河，上古時人們稱之為“漢”“雲漢”或“天漢”；其稱為“天河”，是東漢以後的事。
秦人之所以以“秦”自稱，是因為後來生活於秦亭（在今天水市清水縣以東），這裡土地肥沃，更有利於農業生產。“秦”的字形為雙手舂禾，表示“其地宜禾”。那時秦人已脫離了遊牧經濟而轉向農業經濟，離開了西漢水上游產生《蒹葭》詩的那種生活環境。
隨著秦人的東遷，西漢水上游的早期居住之地便成了秦人的群體記憶，後來竟以“天水”為名而稱之。起先是以“漢水”之名命名天漢（天河），這裡又以天河（天水）之名命名其先祖生活之地。
因此說，“天水”之名非始於西漢，而始於先秦之時。
二
“天水湖”，因為後來這一帶變得荒僻，才張冠李戴，產生了歧說。過去因《水經注》言：“舊天水郡治，五城相接，北城中有湖水”，《漢書·地理志》天水郡顏師古注引劉宋時郭仲產《秦州地記》亦云：“郡前湖水冬夏無增減，因以名焉。”這些似皆就今秦州區西南、禮縣東北部的古天水而言的。
1971年，在禮縣永興鄉蒙張村秦墓中出土一大批文物，其中有一家馬鼎，蓋上和腹上並有銘文曰：天水家馬鼎，容三升，並重十九斤。該鼎現藏禮縣博物館。1996年夏，在東距蒙張村不足二十里的鹽關鎮附近又出土一銅鼎，銘文曰：“天水人家”。1997年秋，在祁山鄉又出土一銅鼎，銘文陰刻“天水”字樣。後在距蒙張村三四里的文家村又出土一銅鼎，蓋表銘文曰：“天水家馬鼎，容三升，並重十斤”。
這些銅器的時代都在漢初。“家馬”說明鼎的主人職務為家馬，家馬一職在秦代為僅次於太僕的高級馬政官。漢代承秦制，也有“家馬令”一職，延續至漢武帝太初元年時把家馬更名為桐馬，其管理職能也有所改變，隨後，“家馬”一職消失。1997年，陝西省《考古與文物》刊登的《秦封泥重大發現》一文，在封泥中也發現了秦代“上家馬丞”等多種家馬官員的封泥，由此證明“家馬”在秦代為專屬管理馬匹的官職，其主要職責是為皇帝個人選擇、配育、飼養、訓練皇家專用馬匹。秦國在天水有家馬專主為國君養馬，漢承其制。可見，在漢代以前禮縣東北部、秦城區西南一帶已名“天水”，天水之得名在秦代以前，“天水”乃秦人所命名。應該說：先有“天水”，後有天水郡。《韻補》二“媒”字注引漢末陳琳《止欲賦》二句雲：“雲漢倬以昭回兮，天水混而光流。”就是將“天水”同“雲漢”相對而言。
發源於天水西南嶓冢山的漢水本是流到略陽後一直向東，到陝西沔縣，發源於寧羌的沔水流入，然後向東南流入長江。《山海經·西山經》中也說：“嶓冢之山，漢水出焉，而東南流注於沔。”到漢代漢水上游在略陽以西因地震淤塞，改道南流，才分為西漢水、東漢水兩條水。
今之秦州區為古之上邽。秦州區西南七十里原有地名“小天水”（今叫天水鎮），應是較早的天水之地，在今秦州區成為天水的中心之後，才在它前面加了一個“小”字以為區別。北魏太平真君七年（446年）在今禮縣以東水南縣置天水郡，轄今禮縣、西和二縣地，北周廢。
現在再說說“天水湖”的問題。1990年，在禮縣東部冒水河中游草壩村出土了一《南山妙勝廨院碑》，碑文中說：“秦州南山妙勝院，敕額古蹟，唐貞觀二十三年賜額昭玄院天水湖”。又說：“南山妙勝廨院，在天水縣茅城谷。”“茅城谷”即今冒水河沿岸。聯繫禮縣永興鄉出土的兩件“家馬鼎”看，這個天水湖，應該就是幾種文獻中說的
三
《詩經·小雅》中的《大東》一詩說：“維天有漢，鑑亦有光。跂彼織女，終日七襄。”又說：“皖彼牽牛，不以服箱。”已將“漢”同織女、牽牛聯繫起來說，而且在西周之時，齊魯一帶的人已知道天漢邊上的織女星和牽牛星。牽牛星名來自於周先民中發明了牛耕的傑出人物叔均。《山海經·海內經》中說：“后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”隴東地區至今也有很多反映農耕文化、牛文化的風俗、節慶。
湖北雲夢縣睡虎地11號秦墓出土戰國末至秦始皇三十年間竹簡，其中《日書》甲種有兩簡寫到牽牛織女的情節，其第3簡簡背雲：“戊申、己丑，牽牛以取織女，而不果。不出三歲，棄若亡。”由此看，同天漢（天河）有密切聯繫的“牛郎織女”傳說，也是在戰國時就形成了。這是中國四大民間傳說中孕育時間最長、產生最早、流傳最廣、影響最大的一個，同天水有密不可分的關係：天水之名就是由天河而來。
今天的天水市儘管非秦漢以前的天水，但也在秦人早期活動中心地帶，且長期承襲“天水”之名，標誌著同秦人的關係，也標誌著同“牛郎織女”傳說的關係。每年的農曆七月初七牛郎織女都有一次天河會。這應該也是天水文化的亮點。
隴南市的西和、禮縣和天水西部幾個縣，自古以來就有十分隆重的乞巧風俗。城鄉姑娘從農曆六月底都以村莊、街巷為單位，組織起來，設了巧娘娘靈堂，舉行隆重的迎巧儀式，此後不間斷地舉行祭巧、唱巧、拜巧（各乞巧點之間互相拜訪），直至初七子夜至水邊焚化送巧後，才算結束。這樣隆重的乞巧儀式，全國其他地方沒有。只是近幾十年中因為城市現代文化發展迅速，很多縣的乞巧風俗已不像西和、禮縣要進行七天八夜，而變得只在七月七一天的活動，形式也不斷簡化。天水因為處於交通要道，此俗逐漸淡化，有些地方甚至消失。
1936年，有學者組織學生蒐集當地流傳的乞巧歌，編成《西和乞巧歌》，線裝本、簡體字橫排本和英譯本都已出版。禮縣和天水幾個縣區過去本也有很多，有的很有意思。如《中國歌謠集成·甘肅卷》所收天水市張家川縣的一首：
巧娘娘，吃巧來，喝湯來，洗澡來。上座裡坐的巧娘娘，下座裡坐的是牛郎。做牛郎鞋，擺兩雙，穿一雙，放兩雙。我給巧娘娘鞠個躬，巧娘娘教我打阿公；我給巧娘娘獻花花，巧娘娘教我打阿家；我給巧娘娘獻李子，巧娘娘教我打女婿。我給巧娘娘獻雞蛋，巧娘娘給我扎花線；我給巧娘娘獻梨兒，巧娘娘教我騎驢兒。
語言詼諧，表現了在封建社會中女子對舊禮教反抗的情緒。李益裕《天水歌謠》中所收清水縣的一首：
風吹起葉葉兒，落下杆杆兒。金水兒，銀碗兒，巧娘娘，洗臉兒。洗下的臉，如白麵，巧娘娘叫我做針線。我給巧娘娘來獻瓜，巧娘娘教我來扎花。我給巧娘娘獻柿子，巧娘娘教我縫被子。我給巧娘娘獻桃兒，巧娘娘教我縫袍兒，我給巧娘娘獻雙鞋，巧娘娘教我要學乖。
反映了過去姑娘們希望不斷提高女紅技藝的願望。清水縣溫小牛《邽山秦風》一書也收有不少。
閱讀更多 中國甘肅網 的文章
