白水87
很不錯的一本書
讓我們對中國古典文化有了一個新的認識，
哲學在中國文化中所佔的地位如何
馮友蘭的《中國哲學史新編》主要講述了哲學在中國文化中所佔的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。認為四書五經其實是一部哲學史。
在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發矇。兒童入學，首先教他們讀《四書》，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《四書》是新儒家哲學最重要的課本。有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三字經》，每句三個字，偶句押韻，朗誦起來便於記憶。這本書實際上是識字課本，就是它，開頭兩句也是“人之初，性本善”。這是孟子哲學的基本觀念之一。
講述了中國的哲學不是宗教
西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家並不比柏拉圖或亞里士多德的學說更像宗教。《四書》誠然曾經是中國人的“聖經”，但是《四書》裡沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。至於我，我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對於人生有反思的思想的人並不多，其反思的思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對於人生反思地思想，然後有系統地表達他的思想。
宗教也和人生有關係。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。這樣來規定“宗教”一詞的含義，實際上與普通的用法並無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣於說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經看出，儒家不是宗教。至於道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。道教有徵服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一起參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。
國內ERP專題
馮友蘭先生的《中國哲學史新編》貢獻巨大，意義不凡
在中國現代哲學史上，馮友蘭哲學是一座里程碑，一面旗幟。他一生的學術生涯，是同中華民族和國家遭受的苦難與新生的歷程密切聯繫在一起的。馮友蘭作為愛國哲學家， 一生追求的理念是振興中華，希望古老的文明之邦走上現代化。 用他的話說即“ 舊邦新命 ”。
《中國哲學史新編》是解放以後馮先生經過十多年的思想改造，在1960年開始，以馬克思主義立場、觀點和方法，重新研究與撰寫的哲學史。
著作有五大特點，依次為：
1.是中國第一部上從商、周，下至中華人民共和國（公元前16-20世紀70年代）完整的系統的哲學通史著作。
2.採用了唯物史觀的立場、觀點、方法，來闡述中國哲學產生與發展的背景、哲學的性質和功能。
首先，在中國哲學史的分期上，馮先生採用了分期應與社會形態基本一致的原則。
其次，《新編》根據中國社會和中國哲學的特點和實際，在兩個方面有所突破：
第一個突破是由於時代變化十分劇烈，哲學問題在中國往往與社會問題、文化問題交織在一起。對這類問題，單純只講哲學問題往往講不透，須把哲學史擴大為思想史，才能使讀者得以透視全貌。如將洪秀全與太平天國宗教思想分為三個階段，通過神權政治、歷史作用和天朝田畝制度幾個方面就論述清楚了。
第二個突破是根據中國哲學的實際狀況，中國歷史上的哲學家很少講西方式的純哲學，中國哲學也很少有獨立的本體論、認識論和方法論，而是把這些融入政治論、倫理論和審美觀點之中，以體現中國哲學“內聖外王”的精神，如對孔子則分別從周制、仁、禮、宗教、文藝、教育等幾方面進行闡述。
3.真正做到了對於歷史上出現過的哲學思想，按其在當時的地位、作用和影響給予恰當的地位。
一改過去中國哲學史只重儒家正統，輕視非儒家、非正統的觀念形態，挖掘了不少非儒家的哲學思想，使本書成為名副其實的中國哲學史。如先秦法家、道家、名家、稷下黃老之學，魏晉玄學，隋唐佛學都有了大量的增幅。
4.在資料與觀點融合上，比舊中國哲學史有了很大的進步。
5.《新編》與馮著《中國哲學史》（兩卷本）以及別的中國哲學史相比，有許多新提法、新論點和新的突破。不少觀點卓爾不群，對推動中國哲學史的研究，作出了貢獻。
在《新編》最後，馮先生對《中國哲學史新編》進行了總結。
總結分兩個部分，第一部分是從中國哲學傳統看哲學的性質及其作用；第二部分是從中國哲學傳統看世界哲學的未來。對前者，他斷言，哲學既不是初級階段的科學，也不是太上科學，更不是科學，哲學是人類精神的反思。人類精神生活的主要部分是認識，哲學是對認識的反思，或稱之為對認識的認識，哲學的作用主要不是增進人們的實際知識，而是通過哲學的訓練提高人們的精神境界，通過哲學這條路，讓人們經過自然境界，功利境界，道德境界，最後達到天地境界。
值得我們慶幸的是，馮友蘭先生用他生命最後的十年，全身心地構造了《中國哲學史新編》七冊鉅著，為中國、也為世界奉獻出關於中國傳統文化的最新的燦爛的總結。
水流芳6
馮先生的《中國哲學史新編》，無疑是良心作品。
尤其他對哲學下的定義，經得起考驗，錯不了。
哲學是人類精神的反思，對認識的認識。
至於馮先生本人“對認識的認識”，具體內容不管對與不對，已經沒什麼關係了。
事實上，馮先生對於“哲學”，已經找到了端倪，但是沒機會進去看個究竟，這與時代有關。
上一個時代的哲學家，必須站在主流，非主流的生存不了。要麼乾脆不當哲學家，把這頂帽子丟到茅坑裡，光著頭當個投機倒把分子，遊走於邊緣，在與現實命運你死我活的拉鋸中，不知不覺，成了天然的哲學家。
哲學家必須置身於尖銳對立矛盾的環境，在走投無路里，既不妥協，又生存下來，活的很滋潤，才會使用哲學，享受逍遙。
哲學永遠跟現實是對立的，就像一枚銅板的兩面，沒有兩面不成銅板。沒有現實就沒必要有哲學，沒有哲學，現實也沒有進化的動力。
哲學是人類最高智慧的結晶，而現實的勝者，靠功利和發明，是俗人中的佼佼者。
現實告訴我們，人必須步步為營，講究邏輯，釐清因為所以科學道理，瞭解條件成熟不成熟，論證理由充分不充分。
哲學則一步登天，不管奴隸社會還是社會主義環境下，真正的智慧就在那沒動，一轉身就理想成真。
所以說，馮先生看到了端倪，他說，哲學是反思。其實換個詞更貼切，曾子說的“反省”。哲學是學不來，也分析不來的，是真本事，真本事沒有套路，在聰明才智的盡頭轉身反省，驀然回首，那人就在燈火闌珊處。
有一次我在家點外賣，等半天不來，只聽到對門鄰居家光光光光敲門聲，心想，對門哥們一家出國快一年了，家裡空無一人，誰會敲他們家門呢？突然想到了我的外賣，會不會是外賣小哥認錯門了呢？又或者我地址寫錯了？查查手機，寫的地址並不錯。我打開門，看見外賣小哥還在光光敲對門，但手裡拎的，絕對是我點的酸菜魚。我是個永遠長不大的人，愛開低級的玩笑，就抱著膀子看熱鬧，外賣小哥敲門到絕望，把樓上的鄰居也招來了，說，嗨！小夥賊，別敲了，一家子都出國一年了，家裡沒人，我孫子正睡覺呢，別敲了。外賣小哥沮喪極了，寧願沮喪，轉身離開，也不願給我打個電話。轉身離開時，還看了我一眼，但目光沒停留就下樓了。我目送他逶迤的轉過兩個樓梯拐角，再有一秒就要從視線裡消失，才搭茬：嗨！我點的外賣！不喊不行了，小哥再不轉身，我就沒飯吃了。
外賣小哥假如敲不開門，一個轉身，就是哲學家。能順利完成本職工作，再一個轉身，才能知道，聖人住在哪。聖人就住在我對門鄰居一牆之隔的另一個單元的我們家的位置。哲學家下樓，去另一個單元的我們家，即可領悟聖人的境地。
所以，宗教裡面喜歡玩一個遊戲，叫“話頭”，從隨便一句話裡去醒悟。大智慧其實無處不在，任何細節反省到極致，都可以得到。
與此對應，哲學另一面住的科學和現實，就是認識和發明，認識和發明一轉身就是慧根，一塊石頭不需要慧根，否則必然痛苦。
所以說，哲學家，還需要再轉身一次，才見到哲學。而且這次轉身，不僅是個思維問題，還需要去踐行，驗證。所以您看，哲學家其實喜歡虛擬的思考，假象出一個敵人來，與之你死我活的搏鬥，以鍛鍊思維。可是思維不是智慧，生活就是最好的練兵場。真正的哲學，就在一啄一飲裡面。真正的哲學家，首先是世俗到了極點，世俗到世俗拿他沒一點辦法，給他跪下，願為奴僕。其次是，他從裡不在世俗裡，這就是世俗拿他沒辦法的原因。
在未來，哲學家將會失業。因為社會環境，快節奏的生活，將會逼迫人人具有哲學家的能力。
快節奏意味著，社會工具越來越豐富，而人們凌駕工具的能力越來越處於下風。
可以說，現在，手機不是人的工具，人是手機的工具。
搜索引擎和導航，貌似是人的工具，其實左右了人的行為，人成了它們的工具。
金融槓桿不是財富的工具，個人財富是金融槓桿的工具。
再發展下去，工具會挑戰人的社會地位，人不會甘心變成錢的奴隸，互聯網的奴隸，人工智能的奴隸，只能轉身成為哲學家，再轉身成為社會工具的主人。
那時候，哲學完全融為為實踐，哲學家這個過渡性的職業就會消失。
但這只是一種可能，還有相反的另一種可能，令人細思極恐。
說到這裡，馬上可以結題了。社會的治理模式，也是對上述兩個可能，認真思考又細緻探索後的選擇。社會主義，試圖漸漸稀釋國家股份給每個人，以求在關鍵時刻，擁有凝聚力，號召全民抵禦私慾氾濫。資本主義，目的相同，但做法相反，先把所有的自由和私利立憲均分，試圖建立凝聚力，可是漸漸發現，國家已經沒有一點股份，一寸土地，名存實亡，無以立足。政府只是影子政府，大難來時，必將與社會一起成為遊魂。
這就是馮先生真心想說，但沒能說明白的主題。
這裡面，還有個變戲法，其實馮先生也沒完全看透。不管是馬克思列寧主義，還是佛祖釋迦摩尼，其實只是變戲法，不管以誰的名義，重要的是，名義的外套，裡面裝的究竟是什麼？
根本不是外來品。
杜新治
馮友蘭先生所著《中國哲學史新編》，它是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史著述，為中國哲學史學科的奠基之作。作為中國哲學歷史，是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史著述，它採用西方哲學的形式，闡釋中國哲學思想之實，使中國傳統哲學成為現代學科，為中國哲學史學科的奠基之作。
書中的基本架構為中國哲學史界普遍接受，許多觀點在學術界享有盛譽。儘管對書中的觀點有不同的認識，記得在那個年代還受過批判，但學術研究認識不應無限上綱，當然是在那個時代才出現。
馮老一生為研究中國的哲學史付出努力，所作鉅著不失為一奠基之作，讀之有益。
3914753067820
馮老先生是哲學家，馮先生女兒是大作家。宗作家曾說，不寫對不起歷史!
河南白光
編寫方式新穎，就中哲史的實質內容來說無甚長進。多人編寫中有益的嘗試。總體來說，人大的中哲史和西哲史雖然都是比較新的（或者最近修訂過），但是卻沒有比之前有的本子好。並且作為教材，定價普遍高一截（特別是西哲）。沒有顯示出人大作為哲學學科排名第一的真材實料。
南少令狐沖
哲學這個東西真的是仁者見仁 、智者見智，大家都說的在理，不同的時間不同的地方就有不同的意義！儘可能的接近共同目標就是高手了！😄😄
