堪輿文化又稱風水文化，是一種傳承有序的傳統民俗現象，是人們在長期實踐中積澱下來的、對居住環境進行地理選址佈局的一種實用國術，是中國傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。堪，地突之意，代表地形；輿，指承輿，即研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意。故民間稱“堪輿”為“風水”，專稱看風水的人為堪輿家。水觀念構成中國古代生態環境觀的一個重要方面。以風水理論為核心的民俗觀念，不僅作為民間民俗廣泛存在，而且在很大程度上由於士紳階層與官府的認可與信仰，助長了民間風水活動的興盛。
全國來說，廣東確實是風水文化氛圍最濃厚的省份，尤其以潮汕最甚。廣東人信風水也是有歷史淵源的。從古至今，贛州風水先生，都是青睞廣東的。
廣東靠近贛派風水的發源地——江西贛州，深受楊公風水的浸染。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來濃厚的風水傳統氛圍。廣東人愛從商，商業這種風險性極大的行業，促使人們更加篤信風水和神靈。
而且廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行，也進一步造就了風水的根深蒂固。
——種種結果表明，正確的利用風水，是與當代社會並行不悖的。
- 明清時兩廣明師足跡有：徐東風、清朝同治時期國師黃紹臺、、劉斯祖、戴錫倫、鄔萬吉、雷友蘭、嚴中龍、黃魁儒(魁宇,飛宇)、黃佩天、王履坦/陳智雲/唐貢、江耀庭、容易宋/江紀湖、譚四鵝、譚天縱、周華鋒、江任泉/江抱日、杜銓、範五公(範齊斌)、陳銘珪、劉仙舫、黃日奇
- 廣東四大名師(本土)
（一) 、李默齋：
明代中山小欖人氏，李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著闢徑集，似詳於形氣而略於理數。傳世之闢徑集，乃道光十四年，原版藏於中山小欖其祖祠李世德堂。
（二) 、範齊賓(範五公)：
清代粵西人氏(鬱南連灘人)，可供後學者考證的作品/手跡較多，名振兩廣！特別粵西、桂東南一帶的風水愛好者對範五公的大名幾無不識。
（三) 、梁鐸貴(本地姜)：
廣東信宜水口人，是清中聞名於廣東粵西一帶的民間風水大師，與當時任高州府的戴錫倫知府齊名。據傳他與戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴之技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存於世的書籍卻少。
（四) 劉若谷：
明末清初人，族號：大謙公、字若谷，號益菴，祖籍肇慶府陽春縣三甲堡龍灣寨。劉少年時期曾到江西學習風水術，後來了成了陽春地頗負盛名的風水大師。劉若谷死後葬於三甲鎮附近的一個小山丘，喝形為“上水獺”，至今他的墳墓還在。他的名著是《千金賦》。也有人認為此賦的作者是江西劉若谷，其實有誤，這是因為陽春劉若谷到江西求學時著此賦，而題上了江西二字，劉若谷不是江西的人。生於萬曆二十一年即癸巳四月十二日（元 1593年-）故於1679年。
劉若谷是明朝秀才，志於光大族人，言行像古人一樣淳樸正直，有節氣，有膽略，並積極推進劉姓族人條陳革興，喜歡到遊山賞水，留題美地頗多，本族的祖先墓地均由其鑑定，包括他自己的墓地也是由他本人所點，可惜後人沒有按照他的意思來安葬，導致不吉，後代考慮到劉若谷的功德移葬於現在的穴位，此墓地重修於乾隆三十年(1765)。(其人可考之作品不多)
- 劉若谷同門師兄弟：劉若谷、範敦樸(做有範氏宗祠)、林乾峰、王氏家族卜人（姓名不詳）共4人
- 劉若谷堪輿著作：《地理千金賦》、《地理戀頭龍穴砂水賦》、《地理萬山圖》
- 劉若穀風水作品/手跡：
作品①：
劉氏宗祠（省級文物保護單位)：
地址為陽春縣三甲鎮龍灣寨，劉若谷點作本姓祖祠，劉若谷出身富家曾經去江西學地理之學。入首戌加乾，作壬山丙向兼子午，出巽辰口，每一進小門位：辰﹑未。 巽方高峰聳立，西南坤方有凹風。此祠線法：坐比卦五爻。
後龍:
明堂照如下：
祠堂內懸掛的功名匾：
扦立後本祠劉姓名房人才屢出，人丁大興，為鎮上第一大族，雄盛一方，至今方興未艾。此祠堂入首，坐山，水口，可知劉若谷是到江西興國三僚學地理之術的，因為劉若谷造祠之法，完成吻合，楊公風水的交媾法，再來看峰巒是巽方高峰聳立，捱得：傳送尖峰出雲奇，金網紫衣顯威儀，少年英傑功名顯，名揚四海眾人欽。
- 一門三進士，四代兩鄉賢——劉族曾經的輝煌
- 附：三甲歷代劉氏中榜文人：
劉裔烗，清康熙舉人。
劉宗湘，清雍正舉人。
劉宗濫，清乾隆舉人。
劉世校，清乾隆舉人。
劉宗邃，清乾隆舉人。
劉宗渡，清乾隆舉人。
劉世探，清嘉慶舉人。
劉世栩，清嘉慶舉人。。
劉榮玠，清嘉慶舉人，清嘉慶進士。
劉士升，清道光舉人。
劉榮浩，清道光舉人。
劉榮琪，清道光舉人，清道光進士。
劉顯楨，清光緒舉人。
劉承輦，清同治進士。
劉啟維，清康熙武舉人。
劉宗漢，清康熙武舉人。
劉秀夫，清雍正武舉人。
劉啟釾，清雍正武舉人。
劉榮訪，清同治武舉人。
劉氏字輩流水排行：念萬文清應繼大，裔家啟宗世仕宗，承顯傳經貽光炳，耀永昌振繩紹述......
同始祖劉氏，現有人丁七萬多，已經排到“光字輩”。
(宗祠的來龍如此之猛，實不多見，但出的舉人多而進士少(16舉人3進士)，而且官職非特達，作為風水師的你，在立局線法上是否有文章可做？甲劉氏祠堂的放水法，有很大的優點和缺點在內。優點自不必說，缺點是，此祠建後，引起三甲某姓人的忌恨，竟然在此祠龍頸處挖塘破壞劉氏風水，劉氏豈甘束手？劉氏在塘中沉三千斤生鐵，（幹什麼用？各人理解不同）……某氏“火燒三甲墟”……由於龍頸被傷，此祠五房人丁如何？唯有各自解讀了)
作品②“落地梅花”：
地址為廣東英德市大灣鎮，庚來龍，未入首，未山醜向，兩水合流，水口內癸中艮寅，無近案，遠方貴人坐殿，羅城緊圓，如一朵花，前後左右砂峰都是花瓣，入首脈為花梗，土包乃花心花蕊也。高高的後山，既如元寶，亦如華蓋，也像一朵未掉落的花朵。
來龍穴星全景圖：
墓碑：
穴後照向上峰巒：
明堂照：
作品③陽春龍華庵：
於陽春市三甲鎮113線公路邊
- 劉若穀風水軼事
劉若谷曾和一王姓僕人同去江西求學風水地理,王姓僕人從江西回到三甲鎮後亦點一地立宗祠,其地俯看似雞,仰看肖鳳,故喝其形名曰鳳凰雞。該地為乾山乾向水流乾,乾峰出狀元的格局,許其蔭髮狀元。后王姓族人中果生下一過目不忘之神童。劉若谷聞而忌恨,遂在其王姓宗祠前的一個水塘中沉下千斤生鐵,以破壞其風水。
自劉若谷放生鐵入水塘後,王姓神童就開始不斷患病,嚴重嘔血。就在王姓神童欲死之時,國師嚴中龍因明室滅亡而逃落嶺南,恰好經過三甲鎮,嚴中龍看出破壞王姓宗祠風水之原因,於是幫助其破解,其法是:用竹木圍宗祠三圈,囑其每月燒一圈。這是以火克金的破解法。
王姓人燒第一圈後見神童病體明顯好轉,於是迫不及待地把餘下二圈也燒了,結果是無法消去生鐵之煞氣,不久神童死去!王姓家族以後也不見有優秀人才出。這就是廣傳陰陽春地區的火燒三甲圩的故事,其詳情亦被嚴中龍國師記載在其遊記中,流傳至今。
今天三甲圩的王氏宗祠已不復存在了。王氏宗祠原址已被某銀行蓋成了單位宿舍。據說,該宗祠在文化大革命時因破舊而推倒,其後土地被政府收回,又拍買給了一銀行。不過,今天其址周圍仍有王姓人插香燭拜祭紀念。墻上還見一副遠居他鄉之王姓子孫拜祭時貼上的業已殘破的緬聯,一切境象令人黯然淚下!!
- 劉若谷囑咐詩一首
師言秘笈值千金，莫作人情酒肉人，神仙留下經一券，
字字能通救萬民。葬著生旺當代發，葬著困平發即盡，
葬著死龍尤敗絕，總然合格亦難醫。不是八龍齊到位，
出元之地物相依。陽宅尚可養命，陰宅只可養骨。
- 劉若穀風水留題：
《烏龜出洞》百色百崗有一穴，名叫烏龜出洞。此穴臨江邊，水從穴前過，旗牌立兩邊，前者文筆過大江，後面有穀倉，左邊青龍盞起，右邊白虎驛牙刀，後面還有隨龍一輔弼。有福之人找得到，葬下三年見效應，富貴盡千年。
- 《棗子頂地賦》
——戴錫倫題給劉若谷先生
地由鳳凰起祖，寮田頓氣而來，穿州過縣，擺舞牽連，承藤縣起雙底之秀峰，鎖岑城之水口。太祖之尊，分枝列帳，行度之吉，肅穆端嚴，隆大帳之飛鵝，立魁接氣，朝御屏之帝座。石狗嘶聲，帶倉帶庫，印誥隨行，諸櫃座於右方，旗槍列於左。排鸞佈陣，串珠別換門牆。鶴膝蜂腰迎送，青天遠接，扶持日月，胎伏陰陽，再起秀子之旗峰，借映岑溪之秀氣，勢壓三江之上，卓居一邑之中。**為少祖之尊，身纏國帶之貴，金星照**，華表捍門。金雞報曉，丹鳳和鸞，循其秀子一地，藤邑不落二山。血脈流源，逆向義昌江水。文明木火，貴登頭品之榮，武略列於朝班，文章重於翰宛，為州為府，代代冠上國之光；及第登科，世世繼公侯之職。此地貴居極品，富有千鍾。前有石峰秀氣，乙向無疑。兄若迴歸故里，細察方知，縱然不識，莫露天機。
- 劉若谷先師鬥風水事蹟：
劉若谷祖師鬥風水事蹟，到了北帝廟看劉若谷祖師的風水用法，三甲當時經常發生火災，是因為林乾峰為王氏在三甲的南方的雞頭塘建了個祖祠，自從王氏祖祠建成後，造成多次發生連燒三甲幾條街的大火。劉若谷祖師為了化解火災，在當時三甲北方一龍穴上建北帝廟，自從這個北帝廟建好後，就再也沒有火災了！因為林乾峰是劉若谷祖師的書童，劉若谷祖師與人鬥風水傳說大概源於此。
《地理千金賦》
嘗思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前師所秘而不宣。
失其旨者、節節皆差。得其訣者、處處是道。
首識尋龍之法。次明結作之情。詳究點穴之方。細看砂水之意。
偃蹇剝換者、乃變化之機。起伏曲折者、乃行度之準。
出身貴展肩而開面。落脈怕現骨而露筋。
渾穆端嚴、方成大器。歪斜直硬、悉是空圖。
胎息在於隈藏。星辰間斷而突起。
陰陽動靜、兩者貴乎兼施。虛實剛柔、各處求其相濟。
不知其子觀其父。不識其主視其奴。
前呼後擁、定為貴冑之兒。反背側身、只是他人之僕。
纏送者、有踴躍不遑之勢。環衛者、有歸降朝拱之情。
節節追尋、尋到一局方可止。枝枝細看、看其一變正堪求。
後面散漫而來、則以成星為貴。一路牽連而至、則以跌斷為奇。
體態剛強、腳下貴鋪氈褥。本身細嫩、後頭不嫌粗雄。
結作將成、身必先轉。真龍若住、勢必前趨。
細心睇認以察其真情。放開眼眸以觀其形勢。
山下成爐底、斷其有結無差。腰間帶水星、定是龍去不遠。
前山亂雜、須知移步換形。拜伏當前、有如君皇即位。
或因就局而趨於橫逆。有時避煞而閃於偏斜。
全勢不回、雖巧媚端嚴而亦假。周圍拱顧、即奇形怪狀而愈真。
若見四面逼囚、許得一洩而通其閉。莫道滿盤盡美、須知一破餘皆非。
界水穿肩、無庸著眼。頂斜腳竄、不必留心。
兩界深崖漏、龍虎雖端非真結。合水成尖嘴、乳頭縱好是空荒。
入首模糊、縱有星辰而無用。玄武不顧、須有氣脈總成空。
界脈最喜坦平。肩背必須圓厚。
過脈是來龍性命、防護宜周。束咽為入穴根基、貫串當緊。
莫道好頭好面、須詳審其真情。休言無跡無蹤、務必細看落脈。
穴上看分金之圓暈。穴下看托起之兜唇。
穴旁看腮角之盪開。穴腳看徵茫之合水。
後以束咽為的。前以爐底為真。內以球圓唇託為憑。外以天心十道為準。
正面難扦、須向角。頂脊不化、下求尋。
百死取其一生。眾同求其獨異。
渾渾噩噩、神藏像貌之中。隱隱隆隆、氣聚皮膚之內。
若隱若現、驗生氣之潛藏。有弦有稜、識星辰之開面。
邊厚邊薄、方是靈機。邊縮邊長、乃為妙諦。
無論窩鉗乳突、結穴定有用神。任你平地高山、到穴不離化氣。
總之體要靈。龍要變。砂要抱。水要朝。
貪多者、須識其徵。制遠者、先識其近。
金魚不合、枉教九曲來朝。肘腋不全、虛勞萬山獻秀。
寧可龍虎有缺。最嫌堂氣無收。
察情意於面目之間。辨真假於向背之際。
局不取闊、而取聚。砂不論格、而論情。
若是我砂、面前無不回顧。果為我局、腳下定必窩平。
補缺填空、一可當百。傾流散蕩、萬派皆空。
曲直短長、處處求其中節。高低大小、務必裁取合宜。
點穴對定天心、難移尺寸。放棺緊接來氣、酌其淺深。
寧從是處求非。莫向無中作有。
讀書者、貴心領而神會。尋地者、要目巧而心靈。
熟記此篇、胸有成竹。竊其一訣、妙用無窮。
巒頭妙義、盡括於斯。變化神明、存乎學者
劉太保(若谷)/《玄空秘斷》
玄空秘斷
乾艮生男蟄蟄多，名成利亦斷無訛，天心一去傷男口，退敗多端怎奈何。
巽坤致富亦添丁，運過衰聞破鏡聲，孤居獨枕傷無侶，釜甑幾懸那得生。
子午卯酉旺財丁，聲名富貴惹人驚，財丁運退須知敗，作賊為奴也不輕。
甲庚壬丙最為榮，時逢財氣日生生。時過五福常消滅，婦女糟糠不勝情。
乙辛丁癸四山坡，科名白屋說三多，時過為奴工亦拙，克煞年逢沒奈何。
寅申巳亥運斯來，衍慶螽斯亦阜財，運退若逢年克煞，喪亡婦女不勝衰。
辰戌醜未應天心，財貨豐亨日日臨，克煞若逢三合會，骨肉慘傷古不今。
劉若穀風水傳聞錄：
1、劉若谷、範敦樸、林乾峰、王氏家族卜人（姓名不詳），劉氏、範氏、王氏三人皆由宗族資助學藝一切費用，林乾峰年少父母雙亡，祖母帶大，因飢餓難忍幹起偷雞摸狗之事，被族人攆出宗族，整天遊離浪蕩恰好碰見三人路過去學藝，以隨從挑重身份去江西，不畏辛勞，三年多，每日幫師母舂米挑水餵豬家中之事，深得師母喜愛，師母憐憫其身世，盜家中秘藏供其研習。
2、最後一次考試，一百局沙盤地理局，二十多名同門師兄弟輪番沙盤點穴，均扎中銅錢邊或旁邊，唯有林乾峰扎中九十九枚銅錢眼。藝成出山前，師傅均打發三人盤纏回鄉，召喚林乾峰一旁囑咐，讓其憑造藝為人謀福，一邊賺錢回鄉。
3、師門之爭，同門不和，劉王二人互毀風水。劉若谷僅為宗族謀福所用，所留作品不多，宗族文人居多。範敦樸也僅為宗族和鄰村周邊人謀福，名氣一般，範氏宗親文人墨客多，王氏風水被毀後，至今都沒出過什麼人才，林乾峰在陽春當地婦孺皆知，有易地而居的美談，留有少部分手作，但林乾峰毀過的風水更多，不得善終，後不知去向。
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