對境外達斡爾歷史文化研究交流情況的介紹

尊敬各位長輩、兄弟姐妹們、青年朋友們，大家好！

北京達斡爾學會，在紀念我國改革開放四十週年之時，召開達斡爾改革開放四十年的研討會。把達斡爾民族事業和國家改革開放四十年來聯繫一起、融為一體。說明學會有較高的政治站位，有政治意識、核心意識、大局意識、民族意識；達斡爾族和全國各族人民一樣，是改革開放的受益者，也是改革開放的實踐者和見證者。達斡爾族在黨的民族政策的光輝照耀下，特別是改革開放四十年來，經濟社會文化等領域發生了巨大變化，人們生活水平有了很大提高，特別達斡爾以學會、聯誼會、研究會等群團組織為載體，為傳承保護弘揚達斡爾文化，促進各地族人的交流，開展各項學術文化研究交流搭建了平臺，發揮了較強的優勢，成為黨和政府聯繫達斡爾族的的橋樑和紐帶。

北京達斡爾聯誼會，是在全國率先成立的群團組織，後又相繼成立北京達斡爾支教會，北京達斡爾學會。多年來，作為在首都北京成立的達斡爾族的民間群團組織，充分發揮在中國中心的地理、政治位置，發揮人才資源優勢，在老一輩熱愛民族事業鋪墊的基礎上，一代又一代傳遞接力棒，使達斡爾優秀的歷史文化的火種在北京傳遞，為傳承民族文化，促進與各地交流相繼舉辦

第36屆魯日格勒節；又相繼出版發行了《在北京的達斡爾人》、《中國達斡爾族人物錄》、《中國達斡爾通史》等有較高的學術研究價值和資料、刊物等書刊；同時支教會每年都向全國呼籲和支持貧困大學生，使學生受到經濟幫助和民族精神的支持；還多次舉辦全國的民族文化傳承的活動，舉辦紀念會，研討會等學術活動；他成為各地達斡爾學會學習交流的中轉接待服務中心。

這次《達斡爾改革開放四十年研討會》的舉辦，正值紀念我國改革開放四十年取得輝煌成就之時，時間節點，恰逢適時；只有國家強盛，民族才有希望，民族文化才能繁榮。祝願研討會圓滿成功。

36屆魯日格勒節

我發言的題目是：對境外達斡爾歷史文化研究交流情況的介紹

一、對境外達斡爾研究的初衷

關於在俄羅斯境內有達斡爾，這是小時候就時常提到的話題，同時，在我們蘇都日哈拉家譜上就明寫著上輩居住黑龍江以北、蘇都日河，託格日勒津城堡。在1996年，呼倫貝爾盟當時提出了北開南聯的對外開放戰略，當時提倡到俄羅斯搞貿易，我隨團到俄羅斯。在那兒認識了一位叫柳芭的女士。她告訴我，她就是達斡爾人，她說她媽媽就是出生離赤塔55公里的叫瑪嘎維娃的小鎮，就是當地的達斡爾人。

當時，她跟我們嘮了很多，我們走時特意來送我們。1997年，我和旗領導玉林、朝倫巴圖等同志到俄羅斯進行經貿洽談，在一個景區，遇見了一位80多歲的俄羅斯老人，她問我是什麼民族我說是達斡爾，她當時非常激動，她說是在12月革命黨時期，因

反對沙皇被流放到這兒的，那時是非常年代，這裡天氣寒冷，沒有吃穿的，是達斡爾人幫她們渡過了難關。這裡達斡爾人很多，他們開煤礦，是達斡爾人幫她們、照顧她們，沒有他們的幫助，我們可能都生存不了。她說，達斡爾人善良、直爽、開朗，願意幫助人。說著都要哭了，她兒子看到這情景，把伏爾加小車的指南針卸下來給我們做禮物，她說，這個煤礦離博爾加以北60公里，還有離博爾加90公里叫“敖樂博亞尼”鎢礦，也是當時達斡爾人開採的。

2012年6月，我和家族人去俄羅斯阿金斯克參加為反法西斯英雄額爾登畢力格立碑竣工儀式，我特意去赤塔郊外別墅看望了柳芭老人，她見到我非常激動，她當時72歲了，並患有疾病，我們足足談了一個下午有關達斡爾的情況。她當時找了俄羅斯遠東地區的地圖，她說——

從達古利亞開始往北，赤塔、烏蘭烏德、貝加爾湖、伊爾庫茨克、雅庫茨克等地，往東北的尼爾金斯克、阿穆爾、布拉嘎維申什克、騰達、洽拉、烏達幹、巴達幹、西烏其幹、庫烏日干都有達斡爾人。

她還說在紅石市有個紀念碑有達斡爾頭像，寫的就是達斡爾人。

另外，我本家姑姑瑪尼小時候到俄羅斯探親，她父親額爾登畢力格領她到達斡爾家串門，是穿長袍有菸袋的達斡爾家裡。

在鄂溫克旗的布里亞特人和很多朋友都說，在伊爾庫茨克的布里亞特就是達斡爾，有些在俄羅斯的布里亞特朋友說在80年代在貝加爾湖附近，見過煙囪在外面像莫旗住房一樣的村落。

達斡爾傳統民居

還有在俄羅斯很多動物、植物、地名冠以達斡爾語稱謂，比如“達斡爾阿切克參”，地名有，達古利亞、達古日尼若、尼克達依、達古日高勒、巴特幹、西烏特幹、庫烏日干、洽拉、阿穆爾、烏圖蓋等等。

特別是聯合國就蒙古國東方省、肯特省在內的俄羅斯遠東地區、西伯利亞劃為世界級達斡爾自然保護區，以達斡爾冠名，有位資深的俄羅斯學者跟我說過，如果沒有達斡爾人在歷史上或現在在這裡生活，他們是絕對不會以民族稱謂冠名的。

還有莫德爾圖老人多次跟我說過，要求我必須弄清在俄羅斯的達斡爾人。

根據上述情況，還不止這些，我總覺得作為一名達斡爾人，必須走進俄羅斯境內，實地考察在俄羅斯境內的達斡爾人的歷史沿革，融入其他民族，現分佈情況，以及文化、民俗、宗教、服飾等方面的情況。我想這是一個民族使命，是一個責任，也是一個擔當。所以就開始策劃，做一些前期準備工作，開始進入俄羅斯的考察、調研工作。

二、在俄羅斯境內的調研，交流活動的情況

第一次出境考察是在2013年11月份進行的，組織了一個考察小組，共三人，我和巴特爾、孟莉，巴特爾是居住在俄羅斯的達斡爾人

，情況比較熟悉。我們在海拉爾做了一些準備工作，於2013年11月8日出境，先到俄羅斯靠近滿洲里的後貝加爾斯克，由巴特爾的朋友叫張國豐開車接我們，然後我們一路向北，先後到達古利亞、哈日諾白、博爾加市、哈敦礎魯、毛蓋圖、阿金斯克布里利特區、赤塔市（博物館）、後貝加爾國立大學、與蒙古語言佛教學院的拉力薩•甘娜傑葉夫娜教授進行座談交流；在烏蘭烏德和俄羅斯社科院西伯利亞分院舉行了達斡爾學術研討會；在伊爾庫茨克同國立大學歷史系教授進行了座談交流；到伊爾庫茨克洲烏西熱爾達區觀看當地民俗表演和參觀博物館；到安嘎、嘎秋卡、阿其嘎卡、吾龍、瑪拉維納等地考察走訪，和當地民族、研究學者、專家進行廣泛接觸、座談、交流，參觀了當地博物館，收集了相關歷史資料，取得了初步成果。

一是在達古利亞走訪調研，知道了這個鎮就是達斡爾居住的地方，所以叫達古利亞。我們在這個鎮走訪了近十人，包括自稱是達古日布里利特人巴特，他說他奶奶就是達斡爾人，他還說去年在達古利亞一個老人去世，他也是達斡爾人，過去這裡有很多達斡爾人；採訪俄羅斯人時，他們說有達古日斯克，以前這裡有。還有叫果立亞的自稱就是達斡爾，還參觀了學校。

二是採訪了後貝加爾國立大學蒙古語言佛教學院拉力薩•甘娜傑葉夫娜教授時，她說，在黑洛可、石由可到尼布楚肯定有相對聚居的達斡爾人；在赤塔會見學者時說，當時赤塔商會會長是鋼•特木爾的後代，叫博傑夫。他說他們家有家譜，並在70年代初有400多達斡爾人遷至烏特蓋地區，是在赤塔州和雅庫茨克邊界地區。

三是在俄羅斯社科院西伯利亞分院召開專題達斡爾研討會。這個研討會是在2013年11月15日在烏蘭烏德舉行的。社科院分院副院長謝爾蓋•烏拉來諾維奇•達寧諾夫；社科院分院秘書長貢格斯瑪；語言學博士巴達瑪•拉日依薩；專題研究達斡爾、布里亞特、通古斯歷史的副博士白乙拉；民族博物館館長副博士巴義熱；布里亞特國立大學教授伊萬•巴圖葉夫等各類、各學科學者、專家參加。座談會由專題研究達斡爾的博士巴吉熱主持。我方參加的有孟莉、巴特爾，布里亞特共和國華聯華僑主席寶日呼，還有居住當地的同胞，熱格吉德瑪、阿尤拉、諾馬及翻譯阿尤娜等。研討會圍繞達斡爾歷史、文化、語言、民俗、宗教、服飾、生產生活等諸多方面進行發言，研討會氣氛熱烈，各位學者、專家以嚴謹的科學態度，從不同學科、不同視角闡述了達斡爾歷史文化等諸多問題。

蘇福榮會長、郭麗茹女士、伊爾庫茨克州華聯華僑協會副主席巴特爾等人與中華人民共和國外交部駐伊爾庫茨克總領事管張英梅副總領事會面

在發言中，社科院巴乙拉博士講，俄羅斯學者很重視對達斡爾的研究，外國人包括芬蘭人、德國人也在研究。巴乙拉說，俄羅斯在早些時期，有專門標記達古爾和索倫的地圖，1915年前，不寫達古爾，只寫通古斯，把達古爾包括在通古斯之列；在1915年後，有亞洲俄羅斯地圖，就出現在蒙古、達古爾、通古斯，當時達古爾在烏日拉嘎草原居住；通古斯州的人也是從滿洲里來的。他還講，在蘇聯文獻和權威書刊裡明確說明鋼特木熱就是達斡爾人，家鄉是烏日力嘎，在

尼布楚附近地區。

他說，通古斯有三分之一信仰佛教，三分之一是薩滿教，三分之一已入東正教；他還拿出研究的地圖給說明，達古爾、索倫標記為紅色，達古爾從事畜牧業人口之多，同時也是狩獵民族；現在伊爾庫茨克、鐵林巴小鎮、伊熱訥區；在夏烏日金斯克有很多達古爾，在兩個小鎮叫門圖布拉克、庫熟木內兩個鎮。

社會學、歷史學博士尼瑪達瓦葉夫講，在後貝加爾地區，俄羅斯人來時，就有說達古爾人，在之前也有。達古爾來的時間有待研究；在1890年德國學者出版的書裡記載，在阿富汗戰爭中有達古爾部落，應該是13世紀蒙古部落的一部。他還講，在伊爾庫茨克的庫達河、白音岱，薩滿求雨的方式與達古爾很相似。離烏素達約60公里，哈日嘎那，查干哈鐵都。並說俄羅斯考古學研究的墓地，達古爾跟匈奴有關係。

語言學博士巴達瑪•拉日依薩講，布里亞特和達斡爾在語言有較多相同的語句，他說

達斡爾語言是蒙古最古代的蒙語；同時，達斡爾與阿列日布里亞特語更為相似，她列舉了如那吉日、敖吉唄、米那、嘎其熱、花日娃日扎唄、考圖格、差礎格、哈勒格、奧勒高恩等等幾十個詞句，說明與阿列日布里亞特有關係。他說在牛津斯克、阿拉斯克•訥庫特，都有這樣的語言。

還有位歷史學家說，俄羅斯出版的歷史書裡有這樣的闡述，達斡爾約在1602年左右居住在貝加爾湖一帶，是斯楞格得達古爾和哈布切肯達古爾兩大部落，哥薩克進來時，在葉如乃發生了較大規模戰役，持續數十年，斯楞格得達古爾人不敵哥薩克的進攻，遷至阿穆爾河一帶，後遷入嫩江流域的；其他達古爾遷至雅庫茨克一帶。

四是在伊爾庫茨克州進行了田野調查。首先，我們與伊爾庫茨克州國立大學歷史系教授座談兩個半天，第一個半天，他非常認真熱情，談了很多達古爾遷徙等情況，特別提到了後貝加爾邊疆區包括達古利亞、阿穆爾州都有達斡爾人居住地區，並答應與我們共同前往阿穆爾州，有他的同事是搞考古歷史研究的專家；等第二天見面時，他又說他不在，去休假了。我跟他說的比較嚴厲，他不得不說，說不能再深入進行這項工作，這是政治上的原因等話。所以到伊爾庫博物館參觀。

接著我們到烏西熱爾達區，參觀博物館，觀看該區的民族文藝表演，薩滿的表演，在這裡無論是博物館的展品，還有表演，穿戴的服飾跟烏蘭烏德有著明顯的區別，跟這裡達斡爾有很多相似之處。

我們於11月20日驅車前往離伊爾庫茨克300公里的安嘎、嘎秋卡、阿其嘎卡、吾龍等地進行了田野調查。在阿其嘎卡林場直接到了叫謝日蓋、維嘎夫婦家裡，他們見到我們非常熱情，煮手把肉和布里亞特包子，拿出沃特格酒招待我們，交談中他們瞭解到我們是達斡爾，是瞭解達古爾布里亞特情況的，非常高興，執意讓我們去見她媽媽，（女方）離他們居住的還有三十多公里。這樣我們同意第二天見。第二天他們早早的在家門口等我們。我們上車特意去拜見了阿日布嘎伊娃、哈日提尼娃、瓦西里葉娜老人（89歲）和她幾個姑娘，她們熱情的擺席接待我們。

孟莉特意給她們剪哈尼卡，老人們非常激動，說她小時候也有這樣的剪紙，我唱了達斡爾的扎那勒，她大姑娘說，小時候聽過這樣的曲調，我們感覺到從性格、容貌都和我們達斡爾人一樣，只是語言上的差別。

返途中，我們路過一個叫瑪拉維訥的小鎮，是1850年建的，我們問這裡有沒有博物館，他們說學校裡就有。我們就到學校，學校的有四、五位女老師接待了我們，領我們參觀學校及博物館，其實就是一個歷史的陳列館，這幾名老師除了一名俄羅斯人以外，其他都是說布里亞特人。在之前，有位布里亞特老人告訴過我，在布里亞特有兩個姓，一個綽奴特，一個則任，是達斡爾人。我就問了一位女老師，姓什麼，她說綽奴特，我就知道她跟達斡爾有關係。

在這個陳列館，除了學校發展史以外，其他展品、圖片、文字都是這個小鎮歷史；我看到了達斡爾的搖籃，抓住吊搖籃的皮繩問這位女老師，這叫什麼，她說奧勒高恩，跟達斡爾說的一樣的；看到一個很舊的圖片，是照得跟咱們過去一模一樣的達斡爾老太太坐著拿著很長杆的菸袋，我就問她們這裡還種煙嗎？她說過去種，先是育苗、栽種、採收、亮曬、蒸熱、壓型等生產工序跟過去達斡爾種煙程序一模一樣的，使我們萬分驚喜，我想晚上請她們坐坐或者去拜訪這個小鎮的老人，進一步深入瞭解。但是巴特爾在伊爾庫茨克有事趕回，所以很遺憾的返回，但是還是覺得有很大收穫，特別是89歲老人和幾位女老師，她們的熱情、樸實、一見就感覺見到族人。

嘴含菸袋鍋子的外滿洲那乃人

通過這次田野調查，收穫滿滿的。對伊爾庫、阿列熱布里特有了進一步瞭解，無論從語言、服飾、信仰、烏春、生產方式都與達斡爾較為相似；居住的區域包括尼熱尼夏，烏金斯克小鎮，在列訥河一帶，有個部落叫薩都勒他們說這個部落就是達斡爾；還有在卡熱斯諾雅里斯克的叫達古日河一帶，以及嘎秋卡、瑪拉維納等地區。

五是到俄羅斯阿穆爾州調研。2014年7月，我和鄂溫克旗伊蘭工作室孟莉，呼倫貝爾學院俄語學院黨總支書記李萍等到俄羅斯阿穆爾洲調研。阿穆爾洲是達斡爾故鄉，是我多年想去的願望，我們終於成行。先到黑河，受到黑河達斡爾學會領導的精心安排，第二天就坐船，橫渡黑龍江到對面城市就是阿穆爾洲所在地，布拉戈維申什克市。我們到博物館參觀。在這裡展示著很多達斡爾歷史文化方面物品、展品、圖片、書刊等，有很多是國內找不到的。

我和博物館工作人員交談，他說這裡原住民族就是達斡爾，我問現在還有沒有，他說，哥薩克人進來時，達斡爾一部分被滿洲人遷到現在中國，一部分人去了北方，他說哥薩克是烏克蘭的少數民族，跟我們俄羅斯沒關係的。我問，現在達斡爾在那些地區，他說往北一直到雅庫茨克都有。我們乘坐火車到騰達，這是外興安嶺鐵路樞紐城市，在70年代時蘇聯動員全國青年修建這條貫穿外興安嶺，連接亞歐與東北亞的鐵路幹線，是非常宏偉的工程。我們在騰達參觀了修建鐵路博物館。並聯繫了騰達區的女區長，叫達瑪熱•亞歷山大羅芙娜，烏克蘭人，驅車前往去了“五一”村，是個鄂溫克村。村裡給我們介紹了村裡發展情況，民俗等情況。我們乘火車，繼續北上，到洽拉，聽說這裡有達斡爾人，我們在這裡接觸了一些鄂溫克人，文化專員伊娜接待了我們，介紹了情況。這次阿穆爾洲考察、調研，收集到相關資料，瞭解了當地少數民族，受益匪淺。

外興安嶺的鄂溫克（埃文基）人

三、在俄羅斯參加國際學術交流和文化交流活動

一是參加國際學術會議。應俄羅斯社科院西伯利亞分院邀請，我和呼倫貝爾學院蒙古語分院玉山教授於2018年6月14日參加了在俄羅斯布里亞特共和國烏蘭烏德召開的“

國際語言文化研討會”。來自俄羅斯、蒙古、韓國、中國社會科學院、內蒙古社科院的專家學者參加會議，重點探討當代民間文藝、文學研究成果現狀及前景科學信息，東北亞地區少數民族族源等熱點問題。俄羅斯社科院西伯利亞分院院長巴扎洛夫主持會議。大會安排了大會發言，又進行分組發言討論，我和玉山分別就達斡爾歷史文化等相關問題做了發言和闡述，引起與會學者的關注。根據社科院西伯利亞分院的安排，我們驅車經美麗的貝加爾湖前往巴日古津參加伊爾庫茨克布里亞特語言文化研討會。中午在貝加爾湖畔安排了豐盛的午宴，我和俄羅斯、蒙古、韓國和中科院的專家學者做了直接對話交流；特別上車後和俄社科院的巴布桑博士，新西伯利亞大學維卡教授，俄社科院西伯利亞分院瑪拉諾娃•塔切亞•米哈洛娜教授，對伊爾庫茨克布里亞特做了進一步深入的研討，有了進一步的瞭解。

在巴日古津的學術會上，我主要介紹了達斡爾進入嫩江流域，總體分佈情況，語言文化和非遺保護的情況；玉山教授從人類學、語言學、歷史學、民族學、經濟學等角度，闡述了

達斡爾族與伊爾庫茨克布里亞特之間的關係。這次我們還是首次參加國際學術研討會，利用國際學術平臺，把達斡爾介紹給世界，將達斡爾在歷史語言文化等領域研究，加強與國際合作交流，將達斡爾各方面推向更高的層級，獲取更多的研究成果，無疑創造了良好的開端。

二是，組團赴俄羅斯進行文化交流活動。2018年7月1日至11日，研究會（學會）應俄羅斯伊爾庫茨克州“阿拉塔日嘎納”那達慕組委會邀請，由我帶隊，由內蒙古民族藝術劇院直屬烏蘭牧騎國家一級演員郭麗茹、自治區社科院助理研究員郭晶晶和莫旗、鄂溫克旗敖倫等一行17人組成的文化交流團，赴俄羅斯伊爾庫斯克州參加第十三屆國際布里亞特“阿爾塔日嘎納”那達慕文化節。交流團參加了開幕式，並由“歌恩—蘭達斡爾族非遺傳承基地”表演的烏春《古老的達斡爾》參加了“布里亞特生活一天”比賽，獲優秀表演獎；三位歌手參加了“民歌”比賽，均獲“優秀演唱獎”。2018年7月8日晚，在伊爾庫茨克市體育館舉行了由貝加爾藝術團以及其它俄聯邦各州、布里亞特共和國、蒙古國各省藝術家參加的“名人演唱會”。郭麗茹應邀現場演唱“忠實的心想念你”，博得熱烈歡迎和反響。

2018年7月9日，我和幾位在伊爾庫茨克州華聯華僑協會副主席巴特爾陪同下，與中國駐伊爾庫茨克總領事館張英梅副領事會面。就這次文化交流活動情況向張副領事進行了介紹，收到了張副領事的讚許和肯定。

2018年7月10日，俄社科院西伯利亞分院巴茲日博士受院長巴扎洛夫委託，對郭麗茹主編出版的《達斡爾烏春》

專輯作為俄社科院西伯利亞分院永久收藏，並頒發了收藏證書。

此次交流團赴俄伊爾庫茨克洲進行的10天文化交流活動，一是參加了有關比賽項目獲得可喜成績，展示了達斡爾民族傳統文化的魅力；二是通過達斡爾族歌唱家的演唱，擴大了達斡爾族傳統文化的影響；三是通過與俄伊爾庫茨克州方方面面人員以及伊爾庫茨克州州長等官員（包括達古日布里亞特），的接觸、交流、訪談、考證進一步加深了對達斡爾族歷史、活動區域的瞭解，對下一步進行達斡爾族歷史文化的研究，打下了較好的基礎。

四、對境外達斡爾歷史文化研究工作有了進展

通過幾年來，到俄羅斯境內考查、田野調查，參加學術研討會、文化交流等活動，和專家、學者溝通交流；和當地民族接觸交流；通過收集相關歷史資料，實地參觀博物館，觀看民間展演出，以及大型的貝加爾藝術團演出等等活動，對生活在俄羅斯境內的伊爾庫布里亞特，他們所說的達古日布里亞特進一步瞭解；關於對達斡爾在歷史上生活的區域和分佈情況有所瞭解；對於近代歷史上達斡爾變遷、分佈、融合為其他民族也有所瞭解。

一是走出去，實地考察，這是研究的基本方針。正如毛主席所說，“你要知道梨子的滋味就要親口來嘗一嘗”。只有到實地和他們不斷的接觸，才對事物從感性認識昇華為理性認識飛躍，這就是唯物辯證法、實踐第一的精髓。

現在對民族的認定，是個高度敏感的政治問題，從分類標準上就有很大的複雜性和多樣性，而且這也不是一個完全科學的概念。現俄羅斯和中國的民族認定劃分，是基於1912年蘇聯成立之初受列寧委派的斯大林定立的“馬克思主義的民族”定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。依據這個定義：

一是從有一個共同的語言角度對比研究，在2013年11月15日，在俄羅斯社科院西伯利亞分院的達斡爾研討會上，語言學博士巴達瑪•拉日依薩作專題發言，對達斡爾語言和伊爾庫阿列布里亞特語言和赫仁布里亞特語言提出了幾十條單詞對比。她列舉了阿列日布里亞特語言單詞，如那吉日、敖吉唄、米那、嘎其熱、花日娃日扎唄、考圖格、差礎格、哈勒格、敖勒高恩、特日古勒、巴日肯、毛德、嘎力、吾位、花可日肯、吉日高、奧吉熱、克庫、哈日格勒、洪都日、何日給依、胡其太依、胡踏等等。她說這些詞句，是跟赫仁布里亞特完全不一樣的，而跟達斡爾語言是相同的，這些語言是伊爾庫的吾根高勒、巴拉幹斯克、西日特克等幾個部落使用這樣的語言。是部分達斡爾西遷，融入到布里亞特，變成阿列日、銅庫尼語的分支，是巴勒幹斯克語調，阿列日、銅克尼語支的分支。

特別是在今年我們組團應邀參加在伊爾庫茨克舉辦“阿拉塔日嘎訥”那達慕，在參加布里亞特生活一天的節目裡，看到了伊爾庫茨克布里亞特節目裡，不時地可以聽到達斡爾語，他吾傑突額仁雅麼日賽肯也麼，在舞蹈裡還有時傳出賽賽、賽肯可等。海燕及莫旗來的幾位跟他們進行接觸和交流，特別是和當地薩滿人接觸能說巴日肯等，有些能進行簡單交流；還有他們提到薩陽布里亞特還基本保留著達斡爾語。

二是從有一個共同地域角度對比，從歷史以來，無論是俄羅斯學者、德國學者、日本學者以及國內學者對達斡爾人居住於貝加爾湖地區、蒙古的色楞河和外興安嶺，黑龍江以北的廣袤地區都有明確記載。在俄羅斯歷史文獻，由譜米楊扎布、奧昆著的《布里亞特歷史文獻17世紀第一卷》中寫道：

在1641年9月份，由哥薩人瑪克希姆•匹列夫率領遠征軍由列那河下游，進入葉如乃地區，有通古斯人考貝克•匹科葉夫說，從考特瑪熱河到比奇河需要一個月時間路程，在比奇木、奇比日等河和石魯可河都有達斡爾人。

他們在比奇河急流的卡日嘎那河岸，看到有達斡爾居住的村落，都是用木頭建築的房屋，頭領叫布托嘎，這裡資源豐富，有很多牛馬羊，生活富裕。布托嘎頭人是和石魯可流域的拉布凱做生意的，從比奇河至葉如乃湖都有達斡爾人的村落，是騎馬的達斡爾人，還有弓箭，語言和雅庫特語、鄂溫克人不一樣。布托嘎頭人說，葉如乃和石魯可需要幾天時間的路程，石魯可有耕種的達斡爾人，而比奇河的達斡爾是騎馬的達斡爾人。

2017莫力達瓦達斡爾冰釣節的達斡爾文化展示

鷹獵、滑雪

還有俄羅斯的歷史學家寶力斯•奧其巴維奇•道給斯著的《黑龍江17世紀各民族情況》，於1958年在莫斯科出版，並獲全俄歷史學論文金獎。在論文128頁寫到；俄羅斯哥薩克人第一次遇見達斡爾是在

1730年，在阿爾登河、阿木嘎河流域。最近獲悉有位雅庫特女歷史學家叫阿日扎利亞•巴拉維娜，於2018年撰書並出版發行。她在書中提到，雅庫特人與達斡爾有密切聯繫，達斡爾人於17世紀從精奇里江北上，到達了雅庫特阿勒登河岸，生活在那裡。到目前，他們所使用的菸袋杆，就叫達古日菸袋杆，還有地圖，在阿勒登河左岸，明確標記著“達古日”的記標。

特別是17世紀中葉由於哥薩克入侵黑龍江精奇里江流域，和當時的清政府對策，使靠近黑龍江北岸的二十幾姓氏的達斡爾人，遷徙至嫩江流域。還有遠離黑龍江居住的達斡爾人留在故居，或遷徙到赤塔，貝加爾湖一帶。關於這一點，日本歷史學家池尻登在他的《達斡爾族》一書中寫道：“隨著俄羅斯的高壓，達斡爾族的一部分人離叛清朝依附了俄羅斯，其中根特木爾事件就成為清政府日後決心向北征戰的原因之一”。往貝加爾湖附近遷徙的達斡爾人有阿爾丹氏、達斡爾氏、扎拉日氏、瓜爾佳氏、齊布齊日氏的族人。還有少部分敖拉氏、莫日登氏、何音氏、鄂嫩氏、郭布勒氏的族人。

我與俄羅斯社科院西伯利亞分院專題研究達斡爾歷史學家，巴吉熱博士交流中，讓他專題介紹了在伊爾庫茨布里亞特的構成部落、姓氏的等情況，他說，在伊爾庫茨克的布里亞特有四大部落，是寶力格德、額和地德、洪格德勒、赫仁這四個部落體。他們在歷史文化等方面差別很大，都是相對獨立體。在寶力德格部落中就有四十多個姓氏，其中有阿拉貴、阿巴格訥特、阿特、阿啥巴格特跟達斡爾阿日丹姓氏很相似；還有敖來、敖爾傑依、敖和太依、敖斯格日、敖騰海等跟咱們達斡爾敖拉氏很相似；還有敖恩蓋跟咱們達斡爾鄂嫩姓氏很相似。這些姓氏只是歷史時間較長，發音上的稍微差別。在俄羅斯歷史語言學家拉力薩•巴達瑪葉夫說，有達古日葉夫、莫德給葉夫、青刻日葉夫，莫德給葉夫應該是莫日登氏，青刻日葉夫應該是精剋日氏，阿爾登應該是阿爾丹氏、赫日拉夫應該是何蘇日氏、巴利達依夫是畢力楊氏。

三是從有共同體的經濟生活角度對比，在16、17世紀時期，在貝加爾湖一帶和外興安嶺、黑龍江以北居住生活的少數民族中除達斡爾族以外，

其他民族都是狩獵和遊牧民族，唯獨達斡爾是種植業、狩獵、漁業、採集業從事多種經濟的民族。俄羅斯歷史學家EB岡索維奇在他著的《阿穆爾邊區史》史中寫道：

從波雅爾科夫的報告看來，在哥薩克第一次出現在阿穆爾河上時，他們遇到了沿勃梁塔河流的使鹿通古斯人；接著到了烏爾河上的通古斯人，這些通古斯人已經飼養家畜；在烏姆列坎河流入結雅河的地方，他們第一次遇到了從事耕作的居民，哥薩克稱他們為達古日。

我在2013年考查時到伊爾庫茨州很遠叫瑪拉維訥小鎮，是1850年建的，在博物館裡瞭解到她們過去種煙。先是育苗、栽種、採收、晾曬、蒸熱、壓型等生產工具，工藝跟過去達斡爾種煙的程序是一模一樣的。2018年6月份和玉山參加國際研討會，到巴日古津時，看到巴日古津河，巴古熱博士跟我介紹說，在巴日古津河畔有大面積開墾的土地，據考證是17世紀時種過地的痕跡，很顯然，17世紀在那裡種地只有當地的達古爾，其他部落是不可能的。

在2018年7月份，我率團參加“阿拉塔日嘎訥那達慕”，到貝加爾湖的“敖裡汗島”，在那個博物館裡，看到了種地犁等各種農業農具，還看到了捕魚的各種網，還有狩獵用具，特別是捕沙半雞的網，跟達斡爾捕沙半雞的一模一樣。當時，其他布里亞特人是不捕魚的。

四是從表現於共同文化上，共同心裡素質角度對比。在參加“阿爾塔日嘎訥”那達慕，觀看貝加爾藝術團的一個古老的歌舞劇，名字叫森林裡的人們。把北方民族古老歷史文化展現的淋漓盡致，有祭拜“白那查”的，有鷹舞，與達斡爾原始文化很相似；特別是在名人演出表演的各地布里亞特舞裡，突然能出現達斡爾“魯日格勒”的舞蹈動作和阿很唄的唱詞；還有服飾表演，類似達斡爾較早時期有很多服飾，例如，穿的長袍前後左右開襟，男人扎腰帶的兩頭別在腰部的兩側，其兩頭稍稍往下搭拉。婦女的髮式也有相似之處，婦女穿的服飾上刺繡的圖案與中國達斡爾的有相同之處。

從宗教信仰，他們信薩滿，他們也把薩滿稱“雅德根”且“雅德根”的服飾中的帽頂縫有一隻雄鷹，帽子周圍還有一些毛絮兒，這些與在中國境內的達斡爾族“雅德根”很像。聽當地學者說，有部分達古日布里亞特不願加入東正教，從伊爾庫茨克遷至巴日古津。他們還崇尚的圖騰是鷹，在敖裡汗島，有一個較早時期立的鷹的圖騰，高度達二十多米，赫仁布里亞特人說，他們崇尚的圖騰是“洪嘎洛”（天鵝）。這很可能就是達斡爾人的。

中國境內的各哈勒都有祖傳近四百年的家譜，除政治運動使其遭到損失外，現很多哈拉在續家譜。伊爾庫茨克達古爾布里亞特也有較完整的家譜，現我這兒就有，就是俄文版的。而赫仁布里亞特的都是新建的，只能將祖輩追溯到百年左右，這一點也是他們之間的不同之處。

通過上述認定民族定義幾個方面的要素對比，生活在俄羅斯伊爾庫茨克部分佈里亞特和在中國境內的達斡爾族有淵源和相近、相似之處，還需要進一步的研究考證和他們自身的認知度；不過有很多烏蘭烏德和錫尼河的布里亞特人和在俄羅斯的鄂溫克人認為，生活在伊爾庫茨克，還有雅庫茨克、赤塔等地的就是達斡爾人。

五、對境外達斡爾研究的難度和下一步研究的初步意見

一是斯大林在劃定俄羅斯一百六十多個民族時，沒有把達斡爾認定為單一民族。據俄羅斯有些資深的老學者講，當時鼓勵達斡爾人加入布里亞特族，每加入一人，給36個盧布

，所以，很多人達古日人入布里亞特、鄂溫克、俄羅斯等民族。官方不承認在俄羅斯境內有達斡爾人的存在，是由政治、領土等方面的諸多因素。由於這方面問題，諸多俄羅斯學者、專家包括官員就涉及達斡爾問題，很敏感、很謹慎；在90年代，在赤塔宣傳冊上，介紹原住民族都有達斡爾族，以後就沒有了。

二是俄羅斯強化文化滲透，加劇了俄羅斯化的進程。因達古日、布里亞特、鄂溫克等少數民族，與俄羅斯族混居幾百年，故其文化、語言、生產方式、生活方式習慣皆俄羅斯化比較嚴重，尤其是中青年人對其幾百年前的民族歷史瞭解甚少，語言、風俗習俗等基本不復存在了。

三是強化宗教信仰的滲透。由於宗教方面的侵蝕，使部分少數民族加入了東征教，包括鋼•特布爾家族等。雖然達斡爾研究工作存在諸多困難，但我們堅持不懈，和在俄羅斯的族人和布里亞特人及相關研究機構，特別是俄羅斯社科院西伯利亞分院建立了良好的研究互助關係，和他們院長巴扎洛夫，都相互有了接觸和互訪。我相信，這項工作會逐步推進和進展。

下一步，還要有目的，有指向的深入俄羅斯境內，去實地瞭解、接觸，特別是認定的地區和相對達古日布里亞特聚居的區域做進一步的考證。自俄羅斯社科院西伯利亞分院巴吉熱博士建議過，

在俄羅斯伊爾庫的葉如乃地區立個碑，因達斡爾和哥薩克在這個地區發生過戰役，這是承認的，在俄羅斯歷史書裡記載的。

其次要翻譯相關歷史資料，包括伊爾庫布里利的家譜、姓氏；還有論文集，關於拉博、巴德瑪耶娃的《亞洲內陸東北一帶蒙古語系各民族的語言交融》等書籍、歷史資料。

三是要繼續搞好學術交流和文化交流，要積極參加俄羅斯相關研究機構、學術團體的各種研討會，相關學術交流會議；同時也邀請他們研究學術機構參加我方的研究達斡爾歷史文化的相關會議。還要開展文化交流活動，我們準備組團參加2020年在後貝加爾邊疆區舉辦的第十四屆國際布里亞特“阿拉塔日嘎訥”那達慕，並邀請他們也來參加我們舉辦的各項文化活動。