世間安得雙全法
不負如來不負卿
許多人對倉央嘉措感興趣，但大抵不是因為他的情詩，抑或因為他是六世達賴喇嘛，而是因為他的情人，並一廂情願的認為倉央嘉措的情人是拉薩市八廓街一座黃房子酒店裡的打工妹，名叫瑪吉阿米。其實“瑪吉阿米”在藏語中意為“未嫁的姑娘、聖潔的少女”，並不是某個姑娘的名字。在西藏期間，我曾多次被人求證這個問題，為了能一正視聽，我查找了許多倉央嘉措的相關資料，以期對倉央嘉措的情人問題有個較可靠的瞭解。綜合各類資料，大致可以確定倉央嘉措短暫的一生，先後有三位情人。
青梅竹馬、兩小無猜的初戀——仁珍旺姆
這是倉央嘉措情竇初開時愛上的女子。倉央嘉措1683年（清康熙22年）出生於西藏門隅（位於今山南地區措那縣）一個世代信奉寧瑪派藏傳佛教（俗稱“紅教”）的家庭，他的父母是門巴族。那時紅教僧人可以結婚生子，他的父親就是個貧窮落魄的紅教喇嘛。倉央嘉措出生時出現了多種瑞兆，預示著他一生的不同凡響。果然，他在3歲時就被秘密認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童，當時這是高度保密的，連倉央嘉措的父母都不知道，只是被給予了很多金銀珠寶，要求培養他讀經、寫字，“8歲時，就能在紙上寫字；11歲時，寫出著名的《馬頭明王誦》”。當時的藏王桑傑嘉措由於政治鬥爭需要，為了保持自己大權不旁落，依然對五世達賴喇嘛圓寂的消息予以嚴加封鎖，造成五世達賴喇嘛仍然在世的假象，導致倉央嘉措遲遲未能轉正為“六世達賴喇嘛”。但這樣一來，反倒給倉央嘉措創造了自由快樂成長的機會，該讀書就讀書，該玩耍就玩耍，該吃喝就吃喝，該談戀愛就談戀愛。在當時的西藏，一般年輕人到了十四、五歲就已情竇初開，甚至可以結婚生子。
但是紙終歸包不住火，藏王桑傑嘉措隱瞞五世達賴圓寂的行為還是被最高統治者清朝康熙皇帝發現啦，被皇帝的震怒嚇得魂不附體的桑傑嘉措趕緊派人到山南把早已秘密認定為五世達賴喇嘛轉世靈童、自由自在逍遙“佛法”之外10年之久的倉央嘉措迎回布達拉宮坐床，繼位為六世達賴喇嘛。
這時的倉央嘉措已經十五歲，成為玉樹臨風的翩翩少年。更重要的是，他正處於熱戀之中，有了自己青梅竹馬、傾心相愛的女孩，她叫仁珍旺姆。
毫無思想準備的倉央嘉措對突如其來的巨大變故搞得措手不及，如果讓他自己選擇，如果他知道這樣將永遠離開心愛的仁珍旺姆，我相信他一定不願意去。
但西藏是全民信佛、政教合一的社會，雖說當時紅教與黃教、白教、花教一起並稱藏傳佛教四大教派，但黃教勢力最大，又以藏王的名義掌握著全西藏的政權，居於統治地位，其他教派都必須接受黃教的領導。因此倉央嘉措即使再不願意離開心愛的女人，他的全家對藏王的旨意也是不敢違抗的，只能乖乖接受命運安排前往布達拉宮。據說離開時，他連見仁珍旺姆一面的機會都沒有。這對苦命情人的戀情就這樣匆匆地結束啦。
與仁珍旺姆相愛，可以說是倉央嘉措人生中最快樂最幸福最自由的日子，他後來的情詩生動地記錄了他們幸福的愛情：
我與姑娘相見
山南門隅林裡
了能言鸚鵡
誰人都不知曉……
未曾想倉央嘉措被接到布達拉宮坐床成達賴喇嘛後，與初戀情人仁珍旺姆竟成永訣。
來自山南地區瓊結縣的姑娘——達娃卓瑪
倉央嘉措被迫離開家鄉和初戀情人仁珍旺姆來到拉薩布達拉宮後，也曾痛定思痛，斬斷情絲，一心想當個稱職的達賴喇嘛活佛，沉下心來好好學習浩如煙海的佛教經典和活佛的一切教規禮節，並且很快就成為佛學精深的高僧。但當時的藏王桑傑嘉措出於對權力的慾望和貪婪，不肯將權力移交給業已達到親政年齡的倉央嘉措，只想利用達賴喇嘛活佛的名義發號施令，與同樣對統治西藏虎視眈眈的政治對手拉藏汗爭權奪利，倉央嘉措終於明白自己不過是桑傑嘉措的傀儡，是夾在藏王和拉藏汗之間政治鬥爭的犧牲品，這使得倉央嘉措對達賴喇嘛這一職位心灰意冷起來，從此不再關心政事，並懷念自己以前男歡女愛的生活，開始縱情聲色。桑傑嘉措為了讓倉央嘉措不再幹預他行政事務，不僅對倉央嘉措放浪形骸的行為睜隻眼閉隻眼，還在布達拉宮後面園林的湖中小島上，修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣，邀集拉薩城裡的男女青年，與倉央嘉措在一起唱歌跳舞，飲酒狂歡。倉央嘉措寫了很多的情歌，讓大家演唱，這些情歌很快在藏民中傳唱開來。在龍王潭，倉央嘉措結識了一個來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，認為是神靈的賜於，前世的緣份，他寫了這樣一首歌來表達自己的心情：
拉薩人煙稠密
瓊結人兒美麗
我心心相印的人兒
是瓊結地方來的。
白天他們在一起歌舞遊玩，夜裡常常幽會。俗話說，甜青稞往往釀成苦酒，快樂往往變成悲哀。後來倉央嘉措發現達娃卓瑪好些天沒有到龍王潭來了，給她捎信約會，也像撒在水裡的糌粑一樣沒有迴音，親自到她住處拜訪，只見門上掛著一把大鎖，跟鄰居們打聽，才知道達娃卓瑪被她父母帶回了瓊結好多天了。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心裡特別難過。從此，倉央嘉措再沒見過達娃卓瑪，達娃卓瑪成了他夢中的情人。
去年到山南地區，因為倉央嘉措與達娃卓瑪的愛情傳說，我曾專程去了一趟瓊結縣。瓊結縣盛產瓊結玉，也是名勝古蹟藏王墓所在地，那裡埋葬著松贊干布等十二代贊普。縣城很小，與內地鄉政府所在地差不多大，最寬最長的一條街就叫達娃卓瑪大街。縣城裡還修建了達娃卓瑪故居，當時去的時候故居還在裝修，但看得出來都是新建的。這也充分證明西藏政府也開始重視名人效應對地方發展的重要性啦，至於這是不是達娃卓瑪當年住過，真假又有什麼關係呢。
黃房子中美麗的當壚女——於瓊卓嘎
失去達娃卓瑪後，龍王潭成了倉央嘉措的傷心之地，再也不想去。但他內心的痛苦和鬱悶又需要放縱和發洩來排解，他更加肆無忌憚不把黃教清規戒律放在眼裡，乾脆在布達拉宮邊上開了個小門，經常乘著黑夜戴假髮微服外出，化名宕桑旺布，喬裝改扮在拉薩的公園和居民中游玩，頻頻與許多美女相會。
住在布達拉宮裡
是活佛倉央嘉措
進入拉薩民間
是蕩子宕桑旺布
住在布達拉宮裡
我是雪域最大的王
在拉薩的大街上流浪
我是世界最美的情郎
這些詩句生動地反映了他過的活佛和俗人的雙重生活。這段時間，倉央嘉措在八廓街一個土黃色酒樓遇到了美麗的當壚女於瓊卓嘎（民間習慣稱“瑪吉阿米”的就是她），於瓊卓嘎也被倉央嘉措超凡脫俗的儀表所傾倒（“女郎亦震其儀表而委心焉”），他從此“昏而往，曉而歸”，樂不思蜀，白天在布達拉宮唸經為活佛，夜晚到黃色酒樓伴卿做情郎，這樣過了好幾個月蜜月般的生活，同時他也為於瓊卓嘎寫下了許多膾炙人口的詩句：
在那東方高高的山頂
每當一輪明月升起
瑪吉阿米的笑臉
冉冉浮現在我心田
如果有人就此以為倉央嘉措見一個愛一個，感情過於隨意，道德過於敗壞，那是有失偏頗的。西藏的習俗，歷來對男女相愛比較寬鬆。男孩到了十五歲、女孩到了十四歲就可以自由戀愛，特別是有些地方，女孩到了十四歲就不許跟父母住在一起，要趕出門住到羊圈裡，家裡條件好的可以另搭一個白色帳篷，表示女兒已經成年，任何男人都可以和她在一起，家裡是不會干預的。如果女孩肚子有了身孕，家裡不僅不會歧視，反而會為家裡增加人丁而很高興。因為每增加一個人，就可以多分犛牛和羊，家裡就增加了財富。如果女孩知道肚子裡孩子是誰的，還可以向男方家裡索要數量不等的犛牛作為補償。倉央嘉措既然把自己作為普通人對待，他就可以與其他男人一樣，與自己喜歡的女子談情說愛，這是不違背西藏風俗的。
倉央嘉措與於瓊卓嘎每夜在酒樓相會偷情的事本來非常隱密，無人知曉。不料有一晚上下大雪，倉央嘉措回來時腳印留在雪上，終於被布達拉宮的鐵棒喇嘛（管教規戒律的，相當於紀委書記）發覺，事情終於敗露。對此，早就對政治心灰意懶、對身份地位看穿看透的倉央嘉措並不在意，他早已做好遲早會被發現的心理準備，甚至以近乎戲謔的口氣寫了兩首詩：
守門的狗兒
你比人還機靈
別說我黃昏出去
別說我拂曉才歸
黃昏去會情人
黎明大雪飛揚
莫說瞞與不瞞
腳印已留雪上
但倉央嘉措可能根本就沒有想到，由於他不守清規戒律、外出尋歡作樂的事被發現，給當時的西藏政局產生了深遠影響。藏王桑傑嘉措的政敵拉藏汗以倉央嘉措不守佛教清規戒律為藉口和依據，攻擊桑傑嘉措尋訪認定的倉央嘉措是“假達賴喇嘛”，並上報清朝中央政府要求予以廢黜，而藏王桑傑嘉措只所以在政權爭奪上能與拉藏汗抗衡，完全借重六世達賴喇嘛的名義，一旦倉央嘉措達賴喇嘛稱號被廢，藏王的權力大廈將立馬土崩瓦解，從而導致藏王桑傑嘉措在在政治鬥爭中陷於被動局面。而藏王為了維護自己的統治地位，不得不孤注一擲、鋌而走險，與軍事實力強大的蒙古王拉藏汗兵戎相見。在藏王桑傑嘉措被拉藏汗打敗並處決後，倉央嘉措也就失去了靠山，他不僅不可能再繼續編織他的愛情之夢，甚至陷入連生命也無法保全的境地。
由於倉央嘉措與於瓊卓嘎的愛情傳說，使得他們曾經幽會的位於八廓街的那座黃房子酒樓一不小心身價倍增。更由於倉央嘉措情詩中將於瓊卓嘎稱喻為“瑪吉阿米”，這座黃房子酒樓後來的經營者乾脆將酒樓起名為“瑪吉阿米”，並註冊了商標，成為拉薩市餐飲業的一塊金字招牌。酒樓裡面菜餚味道平平但價格奇高卻又每天門庭若市，火爆得令人妒嫉。人們趨之若鶩地來到這裡，到底是追思倉央嘉措浪漫的愛情，還是羨慕倉央嘉措美麗的豔遇，我不得而知。但我知道，來到西藏的遊人尤其是年輕男女，大多會去那裡感受一下。至於價格，誰會在乎呢？
從倉央嘉措的情路歷程來看，實在算不上濫情，尤其是在西藏這種男女感情約束比較寬鬆的地方。他的三個情人並不是同時的，而是分別在他的三個不同人生片段中出現，從這個角度講，倉央嘉措對愛情稱得上專一。人們只所以關注倉央嘉措的情史，主要還是因為倉央嘉措的達賴喇嘛活佛這個崇高而特殊的身份，或者說作為出家人的他是為何會擁有情人的。事實上在格魯派（俗稱“黃教”）創立之前，藏傳佛教一直都允許娶妻生子的，佛教中還有男女雙修的歡喜佛，藏傳佛教創始人蓮花生大士就有兩個妻子。後來黃教創始人宗喀巴大師來到西藏後，看到當地藏傳佛教戒律鬆弛、烏煙瘴氣，在藏民中的地位和影響很差，下大決心對藏傳佛教進行了重大改革，首先就要求僧人戒酒色，禁止喇嘛結婚，所以才有了黃教喇嘛不許娶妻生子的戒律。黃教也因此贏得了藏民信眾的廣泛支持，一躍成為藏傳佛教中最具影響力的教派。倉央嘉措出身於紅教家庭，紅教並不禁止喇嘛結婚，而倉央嘉措被認定為黃教的六世達賴喇嘛後，喪失了談情說愛的權利。因此從世俗的角度來看，倉央嘉措是非常值得同情的，更何況他還是一位才華橫溢、多情善感的詩人呢。
對一個普通人來說，愛情是件很美好可以大膽追求的事情。但對倉央嘉措來說，是大逆不道的，他是格魯派活佛，不可以有著塵世間的兒女情感，倉央嘉措內心也充滿著激烈的矛盾鬥爭，他曾寫過一首十分影響深遠的詩：
曾慮多情損梵行
入山又恐別傾城
世間安得雙全法
不負如來不負卿
在向佛與愛情之間，他既不想負如來，更不想負情人。在兩者不可得兼的殘酷現實面前，倉央嘉措毅然選擇了愛情，與每一位情人都愛得義無反顧，愛得如飲瓊漿，愛得驚天動地。這一點倉央嘉措與近代詩人徐志摩頗為相似，同樣都是至情至性的詩人，為追求自己心中的愛情可以不顧一切，什麼身份、什麼自尊都可以不要，什麼世俗眼光、什麼倫理道德都可以不屑，什麼受苦受難、什麼挫折打擊都可以不懼，如魔如狂如狷，為文為酒為詩，只求見性明心、不負此生、佳人一笑。
倉央嘉措被廢黜達賴喇嘛身份後，在押解赴京途中路過青海湖，望見藍天下的白雲，他又開始觸景生情，他想到的不是佛教經典，不是天下蒼生，也不是與他曾有過刻骨歡愛、銘心纏綿的達娃卓瑪和於瓊卓嘎，而是與他相識最早、緣分最淺、分別最久的仁珍旺姆，並寫下詩句：
東山的高峰
見白雲蒸騰天空
莫不是仁珍旺姆
又為我燃起神香？
足見他對仁珍旺姆這個初戀情人是何等一往情深！也許他們當初因年幼而未得一日歡好，但感情最是純真。在人生的最後時刻，倉央嘉措想到了她，興許他根本就從來就沒有忘卻過。相愛而未能走到一起，未能給心愛的人幸福，也許是倉央嘉措覺得這輩子最虧欠她而念念不忘的原因吧。
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