髡殘：山高水長，一代畫僧

髡殘（1612-1673），俗姓劉，字介邱，號石溪、白禿、電住道人、天壤殘道者等，晚署石道人。明湖廣武陵（今湖南常德）人。清初著名的書畫家、詩人，其繪畫藝術，成就巨大，在以後的三百年間，流風所及，影響深遠。

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遺甲申國變，削髮為僧

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髡殘自幼聰穎，苦讀四書。《小腆紀傳》言：“髡殘，字介邱，號石溪。武陵劉氏子，母夢僧入室而生。”髡殘從小對書畫與佛學很有興趣，沉溺其中，絕意婚娶。

1644年甲申國變，清兵破山海關，長驅南下，山河血染。這時髡殘已有30餘歲，他懷著復國之志，參加了南明何騰蛟軍隊，投身於反清鬥爭。抗清失敗後，他避居武陵山中。程正揆《石溪小傳》描述道：“甲申間避兵桃源深處，歷數山川奇闢，樹木古怪……寢處流離，或在溪澗枕石漱水，或在巒猿臥蛇委；或以血代飲，或以溺暖足；或藉草豕欄，或避雨虎穴，受諸苦惱凡三月。”

髡殘 黃山圖

髡殘秉性剛強，動而難靜，在抗清鬥爭處於低潮、復國無望的情形下，他鬱憤苦悶，不能自解，終於削髮為僧，以示不臣服於滿清。《石溪軼事》記：“師一夕大哭不已，引刀自其頭，血流被面。”可見其心中鬱憤之激烈。髡殘寫有一詩，非常生動地描述了故國之痛，身世之悲：“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。寒食清明前，開門不敢覷。雖非桃李花，正是傷心處。”

髡殘出家後，在龍三三家庵住了一段時間，接著遊歷各地，遍訪高僧。在南京，他遇到一位老僧“言已得雲棲大師為度”。髡殘於是也請懸掛了雲棲大師遣像，拜為師，並取名智杲。髡殘回湖南後，居桃源餘仙溪上。清順治十一年（1654），髡殘到了南京，其時43歲，最初住在城南大報恩寺，有時住在棲霞寺和天龍古院。

髡殘對禪理領會極深，得到了當時高僧覺浪、繼起、檗庵等的器重。覺浪是南京城南大報恩寺和棲霞山棲霞寺的住持。周亮工《讀畫錄》記：“得悟後來金陵，受衣缽於浪丈人。丈人深器之，以為其慧解處，莫能及也。”

那時覺浪正組織校刊《大藏經》，就請髡殘擔任校刊工作。髡殘沉默寡言，“性鯁直若五石弓，寡交識，輒終日不語”，極為注重氣節。《惠榜雜記》曾記這樣一個故事：熊開元在明亡後為僧，一天與朋友遊鐘山，只有髡殘不肯同去。熊開元回來後，髡殘問：“你們今天到孝陵，怎樣行禮？”熊氏吃了一驚，隨便答道：“吾何須行禮？”髡殘聽了大怒，立刻翻臉，叱罵不絕口。第二天，熊開元向髡殘謝過，髡殘說道：“你不必向我認錯，還是向孝陵磕幾個頭懺悔一下吧。”

髡殘 白雲隱者圖

髡殘在南京所交往的，除了佛學高僧，就是遺民隱逸。順治十三年（1656），崑山顧炎武到南京，識了髡殘，對他的人品學識深為推重。顧炎武是清代學術大師，氣節高尚，舉國同欽。他一生到南京謁拜孝陵七次，又六次到北京謁明陵，以示抗清復明之志。他曾邀請髡殘、熊開元等泛舟城西，飲酒賦詩。

髡殘在南京，與青溪道人程正揆最為知交。程正揆亦工書畫，崇尚元四家，其畫多用禿筆，枯勁簡老，設色精湛，具縱逸之致，為逸品的上乘。兩人互研繪事，又為湖廣同鄉，畫史上稱“二溪”。

1657年起，髡殘大概厭惡大報恩寺地處鬧市，於是移居牛首山，為堂頭和尚。他生活自律極嚴，經常在幽棲寺坐關，或一年，或二年，室中僅一鐺一幾，寂寞枯坐，連日不語。就是同寺的僧人也很少看到他。

但他也有放浪形骸的一面。一次，程正揆到山中拜訪，闖關而入，他欣喜若狂，兩人共榻連宵，暢懷歡話，滔滔不絕，又一起出關洗浴，扶杖出遊，判若二人，全寺的僧人，都引為奇事。

髡殘 蒼山草堂圖

#2

心懷故國，寄情書畫

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髡殘乃血性漢子，雖然遁入空門，家國之悲，卻一直鬱結在心中。於是他傾心繪事，寄情書畫，以志故國之思。

髡殘自己說：“畫者，吾之天遊也。志不能寂，索之殘煤短楮之間。”

在清康熙九年（1670），他在所作山水冊中又題詩云：“十年兵火十年病，消盡平生種種心；老去不能忘故物，雲山猶向畫中尋。”正是這種家國之悲，發於筆端，使其本色畫大氣磅礴，雄健剛直，沉著蒼古，令世人震驚，達到極高的藝術境界。

髡殘一生，專攻山水，其畫深受元四家的影響，尤得力於黃鶴山樵王蒙。王蒙是元代具有創造性的繪畫大家，山水畫成就極高，被倪瓚推評為“五百年來無此君”之一代宗師。王蒙喜用枯筆，幹皴，其畫氣勢磅礴，離奇高妙，用筆則有“乾裂秋風，潤含春雨”之感。髡殘對王蒙十分敬重，對其技法默領神會，得其真傳。

髡殘 清輝滿江

程正揆有題詩云：“山人黃鶴老山樵，三百年來竟寂寥；非是金針無暗渡，阿師脂粉忒輕描。”此詩言王蒙逝後，畫法式微，三百年來無人繼承，因為學他的往往流於輕薄，有脂粉氣。唯獨髡殘蒼老沉著，筆墨荒率，得其畫法精髓，故此程氏推許他為三百年來得王蒙真傳的傑出代表。

髡殘同時也博採了黃公望、吳鎮、倪瓚等的技法與筆墨韻致，並注重師法造化，增益人品修養。他說：“論畫精髓者，必多覽書史，登山窮源，方能造意。”他一生長住佳山秀水中，酷愛自然美景，寫下了“為因泉石在膏肓”的詩句。他家鄉武陵，地處湘西沅水之濱，景色秀美。他為僧後雲遊四方，歷覽奇山異水，又曾駐錫黃山年餘，受其雲煙供養，晚年定居牛首，感受金陵王氣，鐘山雄姿，可以說一生與山水為伴。對大自然的深刻領悟與觀察，使其繪畫氣韻蒼渾，境界幽深，山川深厚，草木華滋，給人一種壯美的感受。

髡殘 秋山晴嵐圖

髡殘一生孜孜不倦，參研佛理，修益人品。他自題《溪山無盡圖卷》後雲：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。……殘衲時住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水畫數幅或字一兩段，總之不放閒過。所謂靜生動，動必作出一番事業，端教作一個人立於天地間無愧。”

正是學識與人品的不斷修益，以及面向境界博大的自然界，進行深刻的觀察與研究，使髡殘的山水畫，直追元代四大家，“品行筆墨，俱高出人一頭地”。但髡殘晚年，還自謙地說：“我嘗慚愧這雙腳不曾閱歷天下名山；又嘗慚此兩眼鈍置，不能讀萬卷書，閱遍世間廣大境界；又慚此兩耳未嘗親聆智人教誨。”讓我們看到了一個博大、虛心的偉大人格。

#3

山高水長，一代奇僧

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髡殘晚年，主要幽居於金陵城南佛教聖地祖堂山幽棲寺，閉關坐禪。康熙十二年（1673），髡殘在幽棲寺老病以終。

《小腆紀傳》記：“少受寒溼，身臂作痛，厭苦之。疾革，語大眾：死後焚骨灰投江流中。復大呼曰：不以吾骨投江者，死去與他開交不得。眾從之。”髡殘去世後十幾年，有一個盲僧，曾請匠工在燕子磯投髡殘骨灰處的絕壁上刻“石溪禪師沉骨處”七個大字，以志紀念。

髡殘 幽居圖

髡殘一生，在繪畫中所取得的創造性成就，得到了時人和後人的高度評價。他的摯友程正揆把他與黃公望、王蒙相比擬，推崇備至，言：“每以筆墨作佛事，得無礙三昧，有扛鼎移山之力，與子久、敘明馳驅藝苑，未知孰先。”另一好友，明遺民張怡題髡殘《米山水冊》雲：“此幅自雲效顰米家父子，正恐米家父子有未到處，所謂不恨我不見古人，恨古人不見我耳。”

讚譽極高。

畫史上對髡殘也有極高評價。張庚在《國朝畫徵錄》說：“工山水，奧境奇闢，緬邈幽深，引人入勝，筆墨高古，設色精湛，誠元人之勝概也，此種筆墨不見於世久矣。”

後人論畫，把石溪與八大山人、石濤、漸江並列，允推為清初畫壇格調最高的四大畫僧。其中八大山人簡括凝鍊，筆墨誇張，以水墨大寫意名著於世；石濤淋漓恣肆，筆意縱恣，眾彩紛呈；漸江枯瘦清疏，承繼倪瓚衣缽，秀逸高雅；而髡殘亂頭粗服，筆墨蒼古淳厚，自具一種雄奇磊落的情致，同為清初畫壇有創造性成就的一代大家。