道德經 第八章《上善若水》的祕密全解

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上善若水

——最高的善就像水一樣。

水善利萬物而不爭

——水善於幫助萬物而不與萬物相爭

處眾人之所惡，故幾於道；

——停留在眾人所厭惡的地方，所以很接近道。

居善地

——居處善於卑下

心善淵

——心思善於深沉

與善仁

——施與善於相愛

言善信

——言談善於檢證

政善治

——為政善於治理

事善能

——處事善於生效

動善時

——行動善於待時。

夫唯不爭，故無尤。

——正因為不與萬物相爭，所以不會引來責怪。

以故事開頭先簡單理解下人們對水的理解

有一個故事解釋得比較貼切。一位商人因為被搭檔出賣，人財兩空，痛不欲生，於是想投湖自盡。碰巧遇到了在湖邊靜坐的一位智者，智者在聽完商人的遭遇後，將其帶回家中，令其從地窖取出一塊堅冰。商人雖不明所以，可還是照做了。

冰取出後，智者吩咐商人將冰砍開。於是，商人找到了斧頭，使勁向堅冰砍去，結果只在冰面上留下了一道痕跡。幾次嘗試後，商人累得氣喘吁吁，對這塊堅冰毫無辦法。智者沒有說話，將冰放到了鐵鍋中煮，隨著溫度的上升，冰塊慢慢融化了。於是智者問商人，你現在明白了嗎？商人面露難色，誠心請教。

智者語重心長地說： 我讓你體會的，其實是為人的六種寶貴品質。冰雖為水，卻比水堅硬百倍。越是在寒冷惡劣的環境下，越能體現出它的堅硬無比，這就是百折不撓。水也能化成氣，若在一定範圍內進行聚集，便可有強大的動力，這就是凝心聚力。水可以淨化萬物，無論世間環境如何，都敞開胸懷接納，這就是包容萬物。水看似柔弱，卻可滴水穿石，這就是以柔克剛。水可化為雲霧，可化作雨滴，能上能下，這就是能屈能伸。水為生命提供了源泉，卻不向萬物索取，這就是心地善良。這六種品質可以成就一個人，讓他擁有強大的精神力量，克服人生中的種種困難。

“上善若水”這個詞，最關鍵的地方就是“水”的智慧。水，是大自然裡最頑強，最智慧的存在。這就是生命的力量，更能激發一個人的無限潛力。當我們面對惡劣的環境時，百折不撓地堅持到底，既是一次艱苦的磨練，又是一次成功的積累。當我們想做成一件事的時候，就要把人才聚集到我們身邊，用集體的智慧和力量去完成我們想做的事情。遇到不公的待遇和不友好的行為時，我們可以心如止水般去看待事情，找出問題點，能屈能伸，以柔克剛。當別人犯了錯誤，我們可以選擇包容，被善待的人成了我們的朋友，越來越多的人願意幫助我們，路越走越寬。 善良，是一個人的實力，不卑不亢，有原則有擔當，積極向上，誠信樂觀。

人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。

【上善若水：上善：至高。水：沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭；卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地彙集於一處。上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。】

道德經taoteching-上善若水

《百家悟水》

老子和孔子

老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。

故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。

老子曰：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。並對孔子有重大的影響。

孔子:“水有九德，是故君子逢水必觀。”

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孔子認為，水具備九方面的特質，和君子很像，這些特質包括：

（1）德：流水孕育萬物而不妄為，這就像一個人的德行操守，是孕育個人成就之源；如果一個人的德行操守很高，就像水浩渺無垠，他能就成就為君子；否則就很貧乏，只是凡人或小人。

（2）義：水的流動雖然看起來曲曲折折，但其背後遵循著一定的規律，這就像人的行為看起來繽紛複雜，但其背後也蘊含著一定的價值觀。如果一個人的價值觀非常高尚、純正且一致，能堅持正義，它就像浩大的水一樣，澎湃磅礴，堪稱君子，否則，就像一灘泥水，反覆無常，或有始無終，就是小人。

（3）道：水浩浩蕩蕩，奔流不息，沒有窮盡，就像道一樣，時時刻刻，沒有停息，亙古不絕。君子也要明確萬事萬物背後的“道”，在自己的一言一行、每時每刻都踐行“道”，順勢而為。

（4）勇：澎湃的大水勢不可擋，雖遇百丈峽谷深淵也沒有絲毫恐懼，一往無前，奔流而下，即使撞出團團泡沫，也要朝著自己該去的地方奮勇向前，前仆後繼。這就像君子，為了踐行“道”、“義”，要勇於面對各種挑戰，勇往無前。

（5）法：水若注入某個容器、靜止了，水面非常平，這就像法，要公平、公正。君子也是這樣，對待不同的人和事，要保持“一碗水端平”，不能有偏頗。

（6）正：水注入了容器，就會填滿整個空間，不會留下一點兒空隙，就彷彿很正直。做人也要這樣，要踏踏實實，不能“馬馬虎虎”。

（7）察：水聚在一起浩浩蕩蕩，但水同時也柔弱細小，它會滲入每一個縫隙，無微不至，就彷彿明察秋毫。君子也要這樣，雖然能洞察大勢，但也要細緻入微。

（8）善化：任何東西放入水中清洗，都會變得潔淨如新，這說明水非常包容、善於教化、改變事物。君子也要像水，不僅自身要加強修為，追求道德操守與行為上的高尚純潔，也要善於影響他人、教化他人。

（9）志：水在流動過程中雖然會遇到各種地形的阻礙，卻總是能找到向東流淌的辦法，歷經百轉千回，始終堅定地向東流淌，就彷彿具有堅定而一致的意志。君子也要如此，在“修身、齊家、治國、平天下”的過程中，肯定會遇到各種各樣的困難、挑戰與問題，但是，一定要保持始終如一的堅定意志，並且找出辦法來，即使迂迴、曲折，也要實現自己的目標、志向。

綜上所述，孔子認為，水具備德、義、道、勇、法、正、察、善化、志等“九德”，堪稱君子的化身，所以，他每遇到大水，就駐足觀看。

《荀子·宥坐》載孔子觀水事——

“孔子觀於東流之水，子貢問曰：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對曰：“‘其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。’”

（大意：孔子觀賞東流之水.子貢向孔子發問說：“君子看見大水一定要觀賞,是為什麼?”孔子說：“流水浩大,普遍地施與各種生物而彷彿無為,好象德；它流動起來向著低下的地方,彎彎曲曲一定遵循流動的規律,好象義；它浩浩蕩蕩無窮盡,好象道；如果掘開堵塞使它通行,它回聲應和原來的聲響,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器時一定很平,好象法；它注滿量量器後不需要刮平,好象正；它溫軟地可以到達所有細微的地方,好象（明）察；各種東西在水裡出來進去,便鮮美潔淨,好象善於教化；它經歷萬千曲折也一定向東流去,好象志.所以君子看見大水一定要觀賞它.”

司馬遷

司馬遷在《史記》引用了“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這是人對水的不同狀態的應變選擇，如果河水清就洗我的帽纓，如果河水渾濁就洗我的腳。這並不是司馬遷的發明絕句，乃是春秋時的民歌，是平民的感物詠歎之歌。平民對水的態度，是積極進取的放歌。屈原聽過引用到他的作品中，後來又被司馬遷引用到《史記》中。

韓非子

而韓非子卻看到水的束縛和人的權力：君王如器，百姓如水，君王方則百姓方，君王圓則百姓圓。

權力大到皇帝，所謂普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣，那麼皇帝的一舉一動影響著平民的一切生活，所謂上行下效。

莊子

《莊子》雲：“水之積也不厚，則負大舟也無力。”水如果積蓄的不夠深，就沒有負載大船的力量。在庭堂的低窪處倒一杯水，那麼放一根小草便可當作船，而放上一個杯子就粘住不動了，這是因為水淺而船大的緣故。風聚積的力量不雄厚，則無力託負巨大的翅膀。所以鵬鳥高飛九萬里，那風就在它的下面，然後才乘著風力，揹負著青天無阻礙地飛往南海。

在莊子看來，水是潔淨的，是通透的，所以“君子之交淡如水”。孔子也以平民身份看待江山，認為平民思想者可以做到“智者樂水，仁者樂山。”而君王們如果不警醒就會末日來臨，他呼籲“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。”有沒有似曾相識的熟悉感覺？原來到了唐朝李世民時，這句“水可載舟，亦可覆舟”成了治世名言。

荀子

荀子很善於學習，也會指導別人學習，發出對水的感思“冰，水為之，而寒於水。不積細流，無以成江海。”這是對水的多種形態的理解。

墨子

多才多藝的墨子走遍山河，發出“江河不惡小谷之滿已也，故能大。”“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。”

孫武

最善戰的孫武也從水中悟出用兵之道，“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”“上善若水”果然是深不可測，諸子百家以720度旋轉跳水，壓出的水花各個都得了精彩高分，在時光中永恆生輝……

蘇轍

蘇轍《道德真經注》的解說如下："避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空虛靜默，深不可測，善淵也；利澤萬物，施而不求報，善仁也；圓必旋，方戶折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，平準高下，善治也；遇物賦形，而不留於一，善能也；冬凝春冰，涸溢不失節，善時也。有善而不免於人非者，以其爭也。水唯不爭，故兼七善而無尤。"

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易經裡的水（坎）

《序卦傳》說：“物不可以終過，故受之以

坎。”“坎”字從“土”從“欠”，欠即不足。以不足平衡大過，所以接下來是坎卦。卦體一個陽爻兩個陰爻，兩個陰爻為坤地，一個陽爻為乾天，乾天藏在坤地中而元氣充盈，化溼而生水，這叫做“天一生水”，所以坎卦的基本卦象是水。

習坎：有孚，維心亨。行有尚。

［經傳釋義］

坎卦的上下卦都是坎水。八純卦都上下一體，只有坎卦加一個“習”字。“習”字有兩層意思：一是練習，即“學而時習之”的“習”，指坎險難以涉越，必須嫻習諳練才行；一是重習，指上下卦都是坎，取重疊的意思。坎中一畫就是乾陽，乾陽剛正，象徵誠實而居中位，故說“有孚”。一個陽爻在中位，象徵心而元陽開通，故說“維心亨”。“心亨”也從乾卦的“元亨”而來。憑這而行險就誠孚而無不通達了，所以說“行有尚”。

《彖傳》曰：習坎：重險也。水流而不盈，行險而不失其信。“維心亨”，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

“習坎”，習是重複的意思，坎指危險。危險不一，故說“重險”。“習”字從“羽”從“白”，註釋說鳥反覆飛翔。鳥反覆飛翔，能避開羅網的危險，所以坎卦說“習坎”，也取可以避開危險的意思。

坎水流淌不停，一邊流淌一邊前進，不見盈滿。水隨著月亮而盈虛，朝夕都有潮水，漲落有一定規律，從來不失時宜。二五兩爻以乾為體，都堅實而在中位。中象徵心，因為中實才“有孚”，也因為中實才亨通。心的亨通是由於剛中，中位有剛心中就泰然，心中泰然精神就旺盛，精神旺盛就可以一往無前，成就事功，這樣的行為是可嘉的。天下事處順境容易，處逆境難。孔子論仁，強調造次顛沛中的持守；《中庸》論道，推極到行於夷狄和患難。艱險的地方，沒有相當的見識和定力的人不敢去，而魯莽行動的人又極少成功。

八卦的品德美好而又多吉，只有坎卦象徵險難而多兇。人們都把危險看得可怕，而坎卦竟然運用危險。天以危險而成就它的高明，地以危險而成就它的博厚，國家以危險而成就它的強大，危險的用處很大。知道危險的用處，就可以知道坎卦的用處了。

以這一卦比擬人事，《彖傳》說“重險”，是為了說明危險不一。卦體上下虛而中間實，虛的是水，中間實的是土；同時虛處為凹陷，而中實為誠孚。什麼叫孚？就是以心相感通。人能以心相感通，他的心自然亨通，所謂“忠信可涉波濤”，就是這個道理。最初涉險的人，往往臨險而卻步，但是萬里的風帆，客商頻頻行走而不懼怕；千重絕壑，樵夫徒步攀登而忘記了危險，因為他們習慣了，也熟練了。坎卦加一個“習”字，正是為了勉勵人習慣和熟悉危險，而不要忽視它。

水的流動依時往來，從不違背時宜，這是它的信；水的運行注入河川，自然流通，這是它的功能。人都以為水性陰柔，卻不知道水有剛中的品德；正因為剛中，所以亨通。人如果執著於它的陰柔，一定會迂滯，這樣怎麼能亨通呢？又怎麼能行動呢？知道它的剛中，通過練習而涉越它，就會把大川看得和平地一樣而所向成功，就確實是可嘉可尚的了。

觀察天的懸邈高遠，它的危險不可攀登；觀察地上的深山大澤，它們的危險各自不同；觀察國家的雄關城防，它們的危險有必爭的道理。說危險可以用，但有時也不可用；不是危險不可用，而是要用得合乎時宜。所以不說危險的用大，而說“險之時用大矣哉”。

《象傳》曰：水洊（洊：jiàn 洊：再；一次又一次）至，習坎，君子以常德行，習教事。

坎為水，水性本來最平，可以作為平的準則，所以坎為通，為平，為中實的誠信。洊，重襲的意思。就雷說洊，是因為聲音相續；就水說洊，是因為水流相續。常指終始如一，習指一再不止。君子效法水的洊而日日更新自己的品德，效法坎的習而不厭倦教導，使品德有恆不變，教導因為練習而不停止。內卦三爻為自己，用來修養自己；外卦三爻為他人，用來教導他人。修明已成的方面，勉勵未成的方面，君子平定險難的功用就在這裡。

老子道德經裡，除了《第八章》以水比喻之外還有《三十二章》、《三十六章》、《六十一章》、《六十六章》、《七十八章》。不過，水只是"幾於道"，並不是等於"道"。譬如，水總是居於卑下之地，亦即"處眾人之所惡"；而"道"對萬物則是無所不容，既沒有高低之別，也沒有好惡的問題。

到這裡我們設想一下，我們現在是什麼水，潔淨的水，泥潭的水，地溝之水，河谷之水，大海之水等等，

希望我們從身體到心變成水，是什麼水因人而異，水可氣，可上，可下，可堅，可柔，可變，可深，可深，可治，可事，可時，可居，可靜，我們象水，也要用水，最後還是要從心，“心如止水”。為什麼要心如止水，怎麼能夠做到？是什麼原理可以做到?

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我們每時每刻，不可能做到水的七善，做到水的特質，但是我們可以學習並在日常生活中不斷的實踐，相信我們會有所收穫。像孔子所說：學而時習之，不亦說乎！祝我們每天身心暢快！！！

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明道 整理