20世紀二十年代，趙樸初考入蘇州東吳大學附屬中學預備班，後以優異成績升入東吳大學。在這裡，他開始接觸革命的新思想。1925年5月，爆發了“五卅運動”，趙樸初作為東吳大學附中的代表之一，積極參加罷課、集會、募捐等活動，投身於反對帝國主義的鬥爭。他被推舉為東吳大學安徽同鄉會副會長，結識了一些思想進步的朋友接受馬克思主義學說。他的同鄉、同學梅達君，在讀書期間就與中國共產黨有所接觸，他經常向趙樸初介紹有關共產黨的情況，將陳獨秀主編的《新青年》等進步刊物給趙樸初閱讀，共產黨救國救民的思想，在趙樸初腦海中植下了根。
1952年2月16日，周恩來、趙樸初（中）參觀北京廣濟寺。
1958年6月30日，趙樸初陪同毛澤東會見胡達法師率領的柬埔寨佛教代表團。等待客人期間，毛澤東興致勃勃地和趙樸初聊起了天，他以開玩笑的口吻問趙樸初：“佛經裡有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。先肯定，再否定，再來一個否定的否定，是不是？”毛澤東一張口說佛，趙樸初會意地笑了起來。從毛澤東的話裡可以聽出，他很熟悉《金剛經》。在全部佛經中，《金剛經》是精華。“佛說”、“即非”、“是名”就是《金剛經》的主題，全部《金剛經》反覆講述的就是這一主題。它解答了“降伏其心”的菩薩心行的關鍵，歷來為中國佛教徒所重視。但趙樸初並不完全同意毛澤東的話，他笑著說：“不是。是同時肯定又同時否定。”平常，趙樸初喜歡研究佛法般若，他發現其中有很多辯證的哲理和辯證方法，如老子說“道可道，非常道”，就與禪有一致性，因為一旦真理可以用語言來表達，就不是原本的、永恆的真理了；趙樸初甚至認為黑格爾的辯證法與佛教也存在某種關係。這回，見毛澤東說起辯證的否定，趙樸初就談了自己的見解。毛澤東很滿意趙樸初的回答，點頭說：“看來你們佛教還真有些辯證法的味道……”正談在興頭上，胡達法師到了，對話只好中斷。那段時間，毛澤東一直在研究佛教和共產主義相通的地方。1955年3月8日，毛澤東和達賴喇嘛談話時，就曾明白地說：“信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即為人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。”
在趙樸初與中共領導的交往當中，有一件小事讓他感慨頗多。1949年9月下旬，趙樸初作為宗教界代表，赴京出席中國人民政治協商會議，參與商討建國大事。趙樸初從20歲就開始吃素，生活極其簡樸。會前，他曾對夫人說“我明天參加政協會，只好吃肉邊菜了。”中國佛教徒吃素，在沒有條件的情況下，可以只吃肉邊的菜。可他沒有想到的是，當他在簽到簿上寫下自己的名字時，工作人員立刻說道：“您就是趙樸老？請裡面坐，有素席。”原來，周恩來早就考慮到他，特意為他安排了素席。點滴小事，讓他深為感動。
趙樸初與毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、鄧小平等中共領導人之間的親密友誼在他的詩作中有大量的反映。特別是在“文革”期間，他不懼迫害毅然寫就的一些敬輓好友的詩詞更是充分顯露了他那份樸實、深沉的感情。陳毅逝世後，趙樸初頂著極大的壓力，寫了許多寓意深刻的詩作，他寫了《陳毅同志輓詩》：
殊勳炳世間，直聲滿天下。
剛腸忌鬼蜮，迅雷發叱吒。
賴有堯日護，差免蹠斧伐。
眾望方喁喁，何期大樹拔。
豈徒知己感，百年一席話。
慟哭非為私，風雨黯華夏。
1976年剛過新年，中國大地迎來了一個寒冷哀傷的春天，周恩來總理病逝，舉國悲痛，人心激憤。趙樸老立即寫了輓詩：
大星落中天，四海波澒洞。
終斷一線望，永成千載痛
艱難盡瘁身，憂勤損齡夢。
相業史誰儔？丹心日許共。
無私功自高，不矜威益重。
雲鵬自風摶，蓬雀徒目送。
我慚駑駘姿，期效鉛刀用。
長思教誨恩，恆居唯自訟。
非感哭其私，直為天下慟。
鄧小平病逝後，1997年2月25日，《人民政協報》刊發了趙樸初的《鄧小平同志輓詩》：
淚作江河四海傾，神州忍見大星沉！
雄才遠望無儔亞，盛德豐功孰比倫？
永憶十年遭喪亂，端憑巨手轉乾坤。
哀思共勉遵遺教，待展宏圖耀古今。
這些詩作既體現了趙樸初讚頌和緬懷那些老一輩無產階級革命家的真摯感情，也是他長期與中國共產黨風雨同舟、肝膽相照的歷史見證。
閱讀更多 團結報黨派e家 的文章
