本文選自杜威《我們如何思維》
伍中友 譯
杜威（John Dewey,1859-1952)，美國哲學家、教育家、實用主義的集大成者。杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發生過重大影響。民國時期一些重要人物，如胡適、陶行知、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。杜威反對傳統的灌輸和機械訓練、強調從實踐中學習的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。
什麼是思維
這一名詞的幾種不同的含義（由廣到窄的四種含義）：人們的最常用詞之一就是“想”，即“思想”，“思維”。它用得十分頻繁，有時真難以明確它究竟是什麼意思。本章的目的是要探求“思維”一詞的一種連貫的含義。讓我們先考慮一下最常見的幾種用法，也許會有所幫助。
首先是一種廣泛的甚至可以說是不嚴謹的用法：凡是腦子裡想到的，都可以說是思維。第二種，是指我們對於自己並未直接見到、聽到、嗅到、接觸到的事物的想法。第三種含義則是更窄一點，指人們根據某種徵象或某種證據而得出自己的信念。這一種含義又可以再區分為兩種：在某些情況下，人們並沒有多想甚至完全沒有去想根據何在，就得出自己的信念。在另一些情況下，人們則是用心搜尋尋證據，確信證據充足，才形成信念。這一思維過程就叫做思考，思索。只有這種思維才有教育意義，因而也就是本書的主題。
下面，我們再簡短地探討一下“思維”的這四種含義。
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從最不嚴謹的含義來說，思維包括我們頭腦裡有過的任何想法。一個便士讓你產生一點想法，但拿它做不了什麼大交易。將此時所想稱為思維，你不會指望它有多大程度的尊嚴、邏輯或道理。任何隨心的遐想、零碎的回憶或一掠而過的感觸，均是如此。做白日夢，建空中樓閣，閒暇無事之際偶爾漂浮過腦際的星星點點遐思，均可視為漫無定規的思維。在我們一生當中，總會有很大一部分時間——超過我們所願意承認、哪怕只是自我默認的許多時間——是消磨在這樣的閒散瑣碎的隨感或期盼之中。
從這一意義上來說，傻子白痴也有思維。有一個故事就說到新英格蘭有一個遐邇聞名的笨人也想競選市鎮公職，他對街坊鄰居說，“我聽說你們覺得我沒有足夠的知識來擔任公職。告訴你們吧，其實我總是在思考著這件事那件事呢。”然而，思維只是隨心所欲、毫不連貫地東想西想，是不夠的。有意義的思維應是不斷的、一系列的思量，連貫有序，因果分明，前後呼應。思維過程中的各個部分不是零碎的大雜燴，而應是彼此應接，互為印證。思維的每一個階段都是由此及彼的一步——用邏輯術語說，就是思維的一個“項”。每一項都留下供後一項利用的存儲。連貫有序的這一系列想法就像是一趟列車，一個鏈條。
2
即使是從廣義的角度看思維，思維也通常是僅限於並非直接感受到——並非見到、嗅到、聽到或接觸到——的事物。有時我們問一個講故事的人：“這是你看見到的嗎？”他可能回答說，“不，這只是我想到的。”故事是編出來的，不同於忠實的觀察記錄。此時最重要的是一系列想象的事件和情節，它們有一定的連貫性，聯結在一條線索之上，既不是萬花筒式的雜亂繽紛，也不是導向一個結論的環環緊密相扣。孩子們講的故事，其情節連貫性高低不等，有的支離破碎，有的節奏分明。這些情節聯結到一起時，會激發思索。它們通常是出自邏輯思維能力。這種富有想象力的構思往往會成為嚴謹思考的前奏，為之鋪平道路。
然而，它們並不是致力於知識，不是致力於獲取關於事實或真理的信念。因此，儘管它們極像是思維，卻仍然算不上是思維。表達這些想法的人並不想做到所言之事確鑿無疑，而只是要構想出精彩的情節或巧妙的高潮。他們產生出好的故事，但通常產生不出知識。這種思維只是感覺的綻放，目的是強化人們的心情或感受，其聯結的紐帶則是感情的連貫。
3
就思維的下一種含義來說，思維所要指稱的是立足於某種根據的信念，這種根據並非直接感受到的事物，然而是真實的知識，或是被信以為真的知識。這種思維的特點是接受看來可信的事物或者拒絕看來不可信的事物，確立自己的信念。但信念所賴以確立的根據，又存在兩種不同的情況，一種是其根據本身並未經受檢驗，另一種則是其根據已經受過檢驗。這一差異在實際生活中是十分重要的。
當我們說“人們曾經以為世界是平的”，或是說“我以為你曾從這房屋旁邊走過”，這都是表達一種信念。信念是人們持有的、確認的、默認的、經過了證實或未經過證實的見解。信念的根據可能是充足的，也可能是不充足的。但人們有可能並未考慮根據是否實在，就接受某種見解，使之成為自己的信念。
未曾想過信念是否正確就接受下來，這樣的思維是不自覺的，是從某種方面——我們自己也可能不知道是從什麼方面——傳遞而來。它們從某些蒙嚨不清的方面，通過我們也許不曾注意到的渠道，不知不覺之間就被我們接受下來，成為我們的思想的一部分。形成這種見解的原因包括傳統、教誨或模仿——它們來自某種權威，或是投我所好，遂我心願。這種見解是先入之見，而不是先弄清它有無實在根據再經過判斷而形成的信念。
4
形成一個信念，應該經過認真思維，有意識地思考這一信念的性質、條件和意義。這不能是自娛自樂的幻想，例如想象鯨魚或駱駝騰雲駕霧。但相信世界是平的，是認為實在的事物具有實在的特性，不是對莫須有的東西進行隨心所欲的想象。相信世界是平的，就會以相應的一定方式考慮其他一些相關的事物，例如天體和對蹠點，以及航海問題。持有這一信念的人就會按照他對相關事物的認識，來安排他的行動。
一個信念會給另一些信念及行動帶來十分重要的後果。因此，人們不得不認真考慮自己的信念有無根據或理由，其合乎邏輯的後果又將是如何。這就意味著思索，使思維進到更深的層次。
人們曾經以為這世界是平的，而哥倫布卻認為它是圓的。人們原先持有那種看法，是因為他們沒有能力或者沒有勇氣對他們周圍的人都接受和宣揚的信念質疑，更何況他們所感受到的事實似乎也證實了那一信念。
哥倫布的看法則是經過理智推論而得出的結論。它標誌了更進一步研究事實，重新審視客觀證據，推敲各種不同的假說的含義，將這些理論的結果彼此加以對照，並以已知的事實加以核對。
哥倫布並沒有毫不猶豫地接受當時流行的傳統的理論，而是對之提出懷疑，加以探索，因此他才得出了他自己的見解。他對長期以來似乎已確鑿無疑的信念抱懷疑態度，敢於設想那似乎不可能的事情，堅持思索，終於找出了證據來證明自己的信念和懷疑是有道理的。這樣，即使結論最後被證明有誤，那也是與原先的傳統信念截然不同的信念，因為它是以一種不同的方法得出的信念。
對任何一個信念或假定的知識，均以積極的、執著的和用心的態度考慮它所依據的根據是否成立，若能成立，再考慮它所導致的進一步的結論，這就構成思考。前面所說的三種思維都有可能引出思考；但思考一旦開始，它就是一種自覺的和自願的思維活動，是要在可靠理由的基礎之上樹立起信念。
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