之前看《长安十二时辰》，到快收官的时候，我注意到一个关键人物：
晁分。
（晁：cháo）
这一角色，由我国著名演员杜玉明老师扮演，而戏中的晁分，是一位随遣唐使来大唐学习工艺的日本匠人。
《长安十二时辰》匠人晁分
关于他的经历，张小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了简洁的介绍：
《长安十二时辰》对话截图
对话中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名为“阿倍仲麻吕”，乃日本遣唐使，也是当时日本派往大唐学习先进知识的“留学生”之一，因仰慕中国文化，便改名为“朝衡”（也作：晁衡），并深爱中国这片土地，在大唐学习与生活长达五十年。
《旧唐书·列传·卷一百四十九》：开元初，（日本）又遣使来朝，因请儒士授经。诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之…………其偏使朝臣仲满，慕中国之风，因留不去，改姓名为朝衡，仕历左补阙、仪王友。衡留京师五十年，好书籍，放归乡，逗留不去。
后来凭借自身的勤奋好学，朝衡还参加了大唐举办的科举考试，没想到一举夺魁，高中进士，从此便留唐为官，曾官至左散骑常侍 ，相当于皇帝顾问，为朝中近臣。
阿部仲麻吕（晁衡）
而剧中提到的晁分，历史上并无记载，据我认为，应是为了剧情需要从而虚构出来的人物，在剧中的身份是“晁衡”的从人，相当于仆从，所以也就不难理解，为何他也要取中文姓命为“晁分”了。
但在后续的生活中，晁分也开始在晁衡的授意下，学习大唐的先进工艺，毕竟随遣唐使来到大唐的人员有限，所以为了尽可能多学知识与技术，基本每个随晁衡来到大唐的扶桑国人，都会有自己的学习任务，从一定程度上来讲，如晁分这类从人，都可看作是来唐学习的“留学生”。
这些不远万里跋山涉水而来的“留学生”，主要还是受唐朝强大的国力与高度发展的文明所吸引，不惜度过汪洋大海前来深造，由此也从侧面帮助古代中国创造出“留学生教育”的先例。
说起唐时的留学生，那就不得不提起三个特点：
一，留学生来源特别广泛，包含多地域多国家，来唐学习者，人数众多。
历史上有明确记载的唐时外来留学生，主要来自于两个国家。
一是上文提到的“扶桑国”，即日本。
日本曾分多个时期，派遣大量的遣唐使来唐学习各种文明知识，这一点相信不用我多说，尤其是中学课本上也多次提及，可以说现在的日本自古就深受中华文明的影响，包括文字，绘画，传统工艺等多个方面。
二就是中国自古以来的友好邻邦，新罗，即朝鲜半岛上的国家。
咱们来具体说说新罗，因为新罗的历史发展与日本大不同，对于大多数读者来说，可能在脑海中的印象不如日本来得深。
首先，在公元676年之前，朝鲜半岛以及周边地区曾一度存在过三个政权，为高句丽，新罗，百济。
（注：高句丽，念作：高句（gōu）丽（lí），当时的高句丽大半国土，其实是在朝鲜半岛以北，即我国东北地区以北，所以我才写“朝鲜半岛及周边地区”。）
“三国”疆域大致范围参考图
公元660年前后，新罗逐渐依靠大唐的援助，击败了高句丽与百济，在此后与大唐的不断来往中，虽然也曾发生过与唐的军事冲突，但最终还是凭借多方运作，于公元676年，建立起大一统政权，从此新罗统一了朝鲜半岛，便与大唐正式展开了繁荣的文化交流。
在此需要简述一下新罗与唐的交流史，时间点回到公元648年，即贞观二十二年，新罗国王亲自前来大唐面圣，请求援助，再到公元650年，新罗取消自建的“太和”年号，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬献《织锦太平颂》，就此新罗正式成为大唐的“诸侯国”。
《三国史记·新罗赫居世本纪》：先王（朝鲜国王）贞观二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高丽，非有他故，怜你新罗，摄乎两国，每被侵陵，靡有宁岁。山川土地，我非所贪，玉帛子女，是我所求。我平定两国，平壤以南，百济土地，并乞（与）你新罗，永为安逸。”
（注：此《三国史记》非我国《三国志》或《三国演义》，而是新罗（朝鲜）史官“金富轼”所编著新罗官方正史，记载的正是朝鲜半岛上的三国历史，即“新罗，高句丽，百济”。）
而彼时大唐正在讨伐西突厥，因此并未提供多少实质性的援助，整个朝鲜半岛上是属于比较混乱的局面，但自公元660年以后，征服了西突厥的大唐终于得以分开兵力，帮助新罗先后击败了高句丽与百济。
公元663年大唐援助新罗，战争形势示意图
后唐高宗有意将整个朝鲜半岛纳入版图，但随着西线与吐蕃战势频繁，在七胜新罗后，只得无奈撤军，如此便给了新罗喘息的机会，等大唐打败吐蕃后，新罗的兵力也有所恢复，因此基于利弊考虑，唐皇便取消了征讨新罗的策略，改用怀柔政策，唐罗两国关系也由此逐步正常化，所以派遣唐使来学习交流，应是在公元676年前后，毕竟这一时期的朝鲜半岛局势，已经趋于稳定，两国关系也迎来了一次“
回春”。如《唐会要·卷三六·附学读书》中提到的：
新罗差入朝宿卫王子，并准旧例，割留习业学生并及先住学生等，共二百十六人，请时附
粮料，又请旧住学习也者，并放还本国。
可见当时的遣唐使人数，多达216人，几乎相当于现在的一个“大型文化交流使团”，而且这是国家层面的文化交流，新罗所挑选的“留学生”，自然也是经过其本国层层选拔，所以这260人的级别，我们可以看作比现在常理中所认为的“留学生”要高，此处我并非贬低留学生的意思，实则由于新罗以国家的名义派遣唐使来唐学习，这本身除了是文化交流外，还兼负一定的政治意义。
而这一时期的大唐，正处于贞观之治后高宗治国的巅峰，为仪凤元年（676）。
唐高宗·李治
此时正值大唐国力巅峰，前有贞观之治的推动，唐高宗励精图治，致使大唐国泰民安，制造业空前发达，文化空前繁荣，因此吸引大量周边友好国家派使来学。
除了新罗以外，还有许多小国，如南诏，真腊（今柬埔寨），泥婆罗（尼泊尔）等国家，还包括西域地区以及吐蕃等十多个少数民族政权，均派遣大量人员到大唐前来学习交流。
所以我们从《长安十二时辰》中也可看到多种肤色，多种服饰的外国友人来往不断，这正是当时长安城的一大特色，即作为全世界首屈一指的国际大都市，大唐凭借自身强大的国力与文明，吸引了周边国家乃至大洋彼岸的多国来朝，而在众多来朝者中，“留学生”始终作为重要的组成部分，从而成为大唐“对外教育”体制下的一大亮点。
《长安十二时辰》剧照
二、来唐留学生身份各异，除传统意义上的学习生员之外，还有质子，留学僧等多种特殊身份。
广义上来说的留学生，一般就是我们现在所称的“留学生”，由国家出钱或个人的名义，被派往他国学习知识。
但在当时的大唐，除去传统意义上的留学生外，还有一种特殊的身份，名为：
质子。
此处所说的质子，并非物理学中的“质子”。
而是指本国派往他国的人质，一般而言这种人质的身份都极为尊贵，比如国王的儿子，近亲，以此成为他国人质，目的自然是为了获取他国的信任。
电影《南汉山城》剧照（参考图，此电影年代为明末清初）
虽然质子在我国存在的历史长达数千年，如战国时期，诸侯国与诸侯国之间互相将王孙贵族的子嗣送往他国成为人质，以此取得他国信任或建立盟约。
但到了唐朝，国力臻于巅峰，四海之内影响力之盛，已然到了不必再用这种带有一定“胁迫性质”的方法，来取得他国信任。
因此在唐朝，大部分的质子都是他国主动派到唐朝来，以此示好。
而唐皇为了表达国威与胸怀，都会尽最好的条件款待“质子”。
试想若两国交战，就算质子身份再尊贵，但既然是作为人质派到他国，待遇也不会十分美好，可是在唐朝，质子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在国子监等国家最高学府进行学习。
正如《新唐书·卷二二二·南蛮上》所载：
十五年，异牟寻谋击吐蕃……乃峭山深堑修战备，帝许出兵助力。又请以大臣子弟质于皋，皋辞。固请，乃尽舍成都，咸遣就学。
此处的“异牟寻”，为南诏国国王，大历十五年，即公元781年，唐代宗治下，异牟寻因无力承担吐蕃的沉重贡赋，转而发兵出征吐蕃，但在途中失利，于是请求唐皇出兵援助，唐皇应允，帮助异牟寻解围，但条件之一便是向异牟寻的大臣所要儿子，充当“质子”，为了依附大唐，异牟寻便答应了这项要求，遂派大臣之子前往成都，以“质子”的身份进行学习。
电视剧《舞乐传奇》中的“异牟寻”·扮演者：赵文瑄
这一类质子一旦进入大唐，则被安排到国子监学习，衣食住行朝廷全管，而主管单位呢，正是鸿胪寺。
（注：鸿胪寺，掌“典客，司仪”二署，其中，“典客署”掌外来使节、四夷君长朝见之礼、收贡、回赐。）
那么这些质子来学习的时候是由鸿胪寺管，若两国战事平息，关系正常以后，则也同样由鸿胪寺禀奏皇帝，放回故土。
《旧唐书·卷一九九上·东夷新罗传》：五年四月，鸿胪寺奏：新罗国告哀，质子及年满合归国学生等共一百五人，并放还。
这段记载是永徽年间，新罗与大唐交恶时，所派来大唐的质子，与留学生人等共计一百五十人，因国内王臣百姓痛苦不堪，前来告哀（诉说痛苦），请求放还质子归国，再由鸿胪寺奏表，唐皇应允，并放还。
壁画《客使图》，唐代李贤墓出土，前三位为唐朝鸿胪寺官员，后三位为外国使节。（来源：陕西历史博物馆）
另也有关于新罗派遣质子来唐，后又请求放还的记载：
《旧唐书·列传·卷一百四十九东夷》：（元和，唐宪宗年号）七年，重兴卒，立其相金彦升为王，遣使金昌南等来告哀……兼命职方员外郎、摄御史中丞崔廷侍节吊祭册立，以其质子金士信副之。
如上可知，这些“质子”也分两种情况，一是与大唐关系交恶时，为了达成某种政治目的，如南诏请求唐皇援助，而唐皇则提出让南诏国派来质子的条件，目的是为了达成信任，这里的“质子”，就相当于一种政治工具，一种政治砝码。
另一种呢，则是如新罗，虽然名义上是人质，来去也都需要皇帝的批准，但其实是由大唐朝廷资助的公派留学生，不仅负责传授知识，也负责他们的衣食住行，等到了约定好的时间，则由新罗派使请求放还，而是否放还，也要应唐皇批准，但这种明显比第一种要好的多，可看作是两国外交关系正常化下，藩属国一方为了主动示好，而采取的主动政治手段，既能学习到大唐的先进知识，也能使质子成为两国维持关系正常沟通的重要纽带。
说完了质子，就到了最后一种：
留学僧。
现在网上有很多海外学子，也喜欢以“留学僧”自居，调侃自己是劳苦命，留学只是说起来好听，但个中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，还真的有“留学僧”，正是以“求法巡礼”为目的的佛教信徒，著名的留学僧包括“鉴真，空海”等人。
《鉴真东渡》
不知道大家记不记得《妖猫传》，里面的空海，就是当年日本派来大唐的“留学僧”，目的是来中国学习高深的大乘佛法，求取真理。
而空海还有另一个称谓，为“沙门空海”，是日本历史上的著名法师，三十一岁历经漂泊来到长安，作为“学问僧”，求学佛法。
《旧唐书·日本传》：贞元二十年，遣使来朝，留学生橘免势、学问僧空海。
《妖猫传》剧照
（注：沙门，为佛教中的派别之一，后代指“出家修道者”，是为“通称”，比如某个日本僧人法号“大哥”，那他也可自称“沙门大哥”。解释见于《佛学常见辞汇》：“沙门二字，意为：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。”）
再说起贞元二十年，其实是唐德宗李适的年号，即公元805年，距离安史之乱的发生（755），已经过去了整整50年，而《妖猫传》中的法师“空海”，即是以历史上的空海为原型，从而创作出来的文学角色。
沙门空海
但通过史料，我们不难发现，历史上是存在着“学问僧”，即“留学僧”这一类身份，从而成为大唐对外教育体制下的又一大特色亮点。
总而言之，在唐朝国力臻于巅峰，乃至中后期有所衰落以后，大唐的文化始终作为国际先进文明的代表，而不断吸引着别国遣使求学，这种强势的对外文化输出，不仅使得唐朝展现出有别于人类历史上其他文明的强盛，同样也对周边国家造成了无法估量的深远影响。
这种影响，至今仍未消融，反而因为历史的传承，而愈发的厚重。
目前来到我国学习的海外友人也在逐年增加，其实考究历史，这并非罕见现象，反而是能证明中华民族正走在复兴道路上的最好佐证，随着“汉语热”在越来越多的国家兴盛，我相信在不远的将来，中国必然能成为全世界留学必选的国家之一，从而为全世界各国人民展现出一个多元而包容的伟大国度。
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参考文献：
《旧唐书·列传·卷一百四十九》：开元初，（日本）又遣使来朝，因请儒士授经。诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之…………其偏使朝臣仲满，慕中国之风，因留不去，改姓名为朝衡，仕历左补阙、仪王友。衡留京师五十年，好书籍，放归乡，逗留不去。
《三国史记·新罗赫居世本纪》：先王（朝鲜国王）贞观二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高丽，非有他故，怜你新罗，摄乎两国，每被侵陵，靡有宁岁。山川土地，我非所贪，玉帛子女，是我所求。我平定两国，平壤以南，百济土地，并乞（与）你新罗，永为安逸。”
《唐会要·卷三六·附学读书》：新罗差入朝宿卫王子，并准旧例，割留习业学生并及先住学生等，共二百十六人，请时附
粮料，又请旧住学习也者，并放还本国。
《新唐书·卷二二二·南蛮上》：十五年，异牟寻谋击吐蕃……乃峭山深堑修战备，帝许出兵助力。又请以大臣子弟质于皋，皋辞。固请，乃尽舍成都，咸遣就学。
《旧唐书·卷一九九上·东夷新罗传》：五年四月，鸿胪寺奏：新罗国告哀，质子及年满合归国学生等共一百五人，并放还。
《旧唐书·列传·卷一百四十九东夷》：（元和，唐宪宗年号）七年，重兴卒，立其相金彦升为王，遣使金昌南等来告哀……兼命职方员外郎、摄御史中丞崔廷侍节吊祭册立，以其质子金士信副之。
《旧唐书·日本传》：贞元二十年，遣使来朝，留学生橘免势、学问僧空海。
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