劉驃

統治思想，需要擔當這樣幾個角色：一是提供價值引導；二是提供社會整合；三是凝聚社會共識。

而儒家思想，恰恰能夠提供了這三種角色功能。而法家和墨家，不是在這方面有缺失就是在那方面有不足。

這是從學說特點上來說。

而從社會構成和歷史發展上來說，儒家恰恰滿足了和適應了外在環境，在偶然中成為必然。

具體原因，大體如下：

首先是族群宗法的社會結構。

三代中國的社會結構是族群結構，而國家則是族群的聯合體。

大禹背後有一個族群，商湯背後也有一個族群，而武王背後也有一個族群。

周代分封諸侯，實際上是分封族群。

姜子牙族群，去齊地，在那當諸侯；周公族群去魯地，在那當諸侯。看到的是一個個歷史人物，實際的人物背後是一個個的族群。

人以群聚，聚以族群，而族群得有意義的凝結。而這個意義，首先是血緣、姻親，而後發展出宗法。於是，儒家誕生了。

儒家來自於族群宗法的社會結構。而族群宗法的社會結構，仍舊存續，所以儒家的基礎也就仍舊存續。

族群宗法的社會基礎產生和滋養了儒家，而儒家的思想也發過來支撐了這個社會結構。於是，儒家就能夠發揮社會整合功能。

其次是人情的底層邏輯。

因人情而治禮，所以人情就是儒家思想的底層邏輯。

族群宗法的社會環境，決定了人情這個底層思維邏輯不會變。

而植根於這個底層思維邏輯基礎上的儒家思想，也就會長盛不衰。

儒家對與不對、有用無用，這不重要。

重要的是大家都能理解，人們都需要，關鍵是所有人都認同。

儒家的邏輯，與人情的邏輯、與人們的想法，是一致的、契合的。

所以，儒家就能成為各種思想的最大公約數，也就能夠發揮凝聚社會共識的功能。

於是，不管是法家、墨家，還是其他陰陽家、雜家、兵家，你們這些思想全都能融入進儒家思想裡面來。

第三是願景的價值引導。

儒家提出了一個理想社會的願景。那就是大同，中間還有小康的階段。

但是，法家的“一斷於法”和墨家的“兼愛非攻”，側重於術，也就是怎麼做。

它們都沒有回答“到哪裡”的問題。即便回答了，也是極為模糊的。

而儒家的大同則很明確。

基於人情的底層邏輯，要到大同，於是就要有愛、就要有仁義，也就形成了一系列的價值引導。這也就是所謂的核心價值觀：仁義禮智信。

後世中國，即便佔山為王，也要樹一面替天行道的大旗。這就是儒家價值引導的力量。

最後是偶然中的必然。

戰國以強力、秦代尚法家，這個時候的儒家很弱勢。儒家學說遭遇了危機。

但是，戰國結束、秦因法亡，所以儒家也就有了重登歷史的機會。

平民社會大漢帝國，需要建立自己的文學風采，儒家則當仁不讓了。

兩漢便是儒家的天下。

南北朝以至五代，儒家再次遭遇危機。挑戰儒家思想的就是佛家和道家。

但是北宋五子創新發展了儒家。這個時候的儒家也能解釋死生的大問題，也能回答“我是誰”的問題，也有了思辨的屬性。儒家則再次隆重登場。

至於程朱理學和陽明心學，都可以看做是儒家哲學思辨的進一步發展。

歷史大勢總能讓儒家在危機中復活。儒家的自身特性，也總能克服危機獲得新生。

最重要的是社會基礎的奠定，傳統中國社會的基礎就是儒家的土壤。這個基礎始終沒有變。

此外，還有孔子、孟子、董仲舒、北宋五子、朱熹、王陽明等歷代儒家集大成者的智慧貢獻。他們是功不可沒的。而其他學說就沒有這麼幸運。法家到韓非子就沒有後續人了，而墨子開創了墨家但墨子之後便再無“墨子”。

減水書生

從某種意義上說，在春秋時代相對存在老子的道學、孔子的儒學和墨子素民意識的墨學三大流派。相比較而言，孔子的儒學在傳播上很不理想，周遊列國無功而返，故外史點評其一生“窮困潦倒”，不也是“統治思想”不採用的必然結果嗎？

依據眾多資料顯示，在漢武帝劉徹時代之前，各個時代的統治思想都不信任儒者，像漢王朝開國皇帝劉邦，不僅反感儒者甚或還有過向“儒冠裡撒尿”的外史記載，而且其後幾代均不用儒者。然而，時至漢武帝時代，不悉儒者們用何樣的方式大大感動了劉徹（當然是個“謎”），結果漢武帝不惜違背先皇而下旨：“罷黜百家，獨尊儒術”，堪稱風水流轉！在王權社會里，皇帝老兒的旨意就是“法”，很顯然漢武帝劉徹的旨意也便促成了官方儒教的確立，於是乎儒家也便形成後來的“統治思想”並不奇怪！

縱覽中國歷史學，在秦皇時代客觀存在“焚書坑儒”事件，所謂“焚書”就指把孔子的罄書銷燬了，至於後來又衍生的五經四書，王充揭示是“前儒不見夲末，空生虛說；後儒聽前師之言，隨舊述故。”何況儒學與儒術不是一碼事，於是曾被老子譏儒術是“奇技淫巧”的儒術文人偏偏選中了這一優勢，畢竟死無對證嗎？反正基於一種愚民的統治思想，賜予孔老夫子為“聖人”，死後享盡榮華富貴也就是了，宗教文化的性質大同小異，不足道怪！至於社會學所言的“衣冠楚楚，道貌岸然”又指什麼？呵呵！只能去猜的啦！

當我們明白了“罷黜百家，獨尊儒術”這一實質的時候，而為什麼不用法家和墨家也便恍然大悟了吧？……

當然，上述是我瀏覽過相關資料的膚淺看法，權當閒聊以待吧！

李太元391

因為封建地主階級為了永久掌握執政權，就需要順臣順民，還要愚臣愚民，要固化階級差別及保持絕大多數人為窮人，才能保證封建地主階級永久為富人！

這就需要奴化教育與愚民教育及理論根據，也就只有儒學中的孔孟之道可以被選中！

但儒學中不含孔孟之道的有關倫理、禮貌、人類社會文明教育等，是可以接受並傳播的，日本就是用的沒有孔孟之道的儒學來維持日本社會的價值觀與社會秩序！

我們反對孔孟之道的反動部分，可以傳承儒學中正確的進步部分！

儒學在孔子之前，則是屬學習、教育之法，算起來也是道家的言傳身教之一部分，屬天下治理中的理之一部分！

至孔子加進去他的世界觀及政治訴求之後，就有了反對社會進步反對消滅階級差別及階級壓迫和剝削的反動作用！

在使用儒學和孔孟之道時，切記孔孟的反動世界觀與政治訴求，不能成了剝削階級的幫兇！

天馬行空第三

隋唐宋用儒家思想治國。漢武帝、明清時期用法家。當然，漢武帝和明清皆是用孔聖人哄天下。以韓非子治天下。

眾所周知，秦始皇為實行法家愚民政策。扼殺思想，扼殺言論。創立誹謗之法。妄議朝政，誹謗天子者誅。

秦始皇還創立夷族連坐之法。一人死罪，夷滅三族，株連十戶。

秦始皇創立告奸之法。鼓勵骨肉至親之間檢舉揭發。

秦皇立法，是中國法治史，乃至華夏文明史上一次巨大的倒退。

漢文帝時，儒家大師丞相張蒼放開言論，廢除誹謗之法，夷族連坐之法，告奸之法。

漢武帝重用法家酷吏張湯為廷尉。重立秦始皇創立的誹謗之法、夷族連坐之法、告奸之法。張湯立法，是中國法治史，乃至華夏文明史上一次巨大的倒退。

漢武帝重用法家酷吏張湯、杜周。羅織罪名，製造冤獄。把群臣屠戮殆盡。

漢武帝重用法家酷吏江充，太監蘇文。以巫蠱之禍誣陷太子。致使太子被滅門。皇族幾乎被漢武帝屠戮殆盡。

漢武帝后期，吏治腐敗。餓殍遍野，民不聊生，人口減半。相當於今天死了7億人。已經到了亡國的邊緣。

隋文帝楊堅再次廢除暴秦惡法。並開創了隋唐盛世。

隋唐宋三朝。皆以儒家思想治國。唯獨武則天時期重用法家酷吏，羅織罪名，製造冤獄。大肆屠戮皇族和群臣。法家酷吏周興被來俊臣請君入甕。法家酷吏來俊臣最後也被剁成肉泥。

唐太宗、唐高宗開闢的新疆域，在武則天手裡葬送了一半。

明清時期，再立秦始皇創立的誹謗之法。夷族連坐之法。《大明王朝1966》開頭，周雲逸被挺杖打死。就體現了法家思想——誹謗罪和君叫臣死，臣不得不死。

明清五百多年法家思想的統治。導致了中國近代的落後。

楊朱學派

儒家思想內容豐富，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。

法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

墨家

兼愛 即平等地去愛所有人

非攻 即反對戰爭

節用 即提倡節儉 同時還有節葬

尚賢 即應當任用賢能

尚同 天志 即國家上下同心，秉承天志

非命 即反對儒家天命的說法

非樂 即反對儒家過度享樂

此外還有專門的非儒篇

明鬼 即敬畏鬼神 約束自己的行為

另外墨家還研究力學和光學，是我國古代唯一研究基礎科學的學派

儒家為主

法家輔助

墨家愚民

五象湖邊——強哥

秦始皇統一天下，代表法家、墨家登上了歷史舞臺，但時間很短，又淹沒於歷史海洋中了。

法家是秦始皇尊崇的學派，大家很好理解，但他是道家的一個分支，現在很多人都缺乏理解。

道家本來就是起源於“巫”，涉及宗教信仰問題，如何讓老百姓相信，他們藉助於“祝”，也就是儒家（文士）下屬的循循善誘，巧取的方式來實現，現在出現了非傳統道家---法家，他們直接用墨家（武士）下屬的不講情面，豪奪的方式來建立信仰。

但秦王朝的迅速瓦解，就宣告了內墨外法統治方式完全退出歷史舞臺，墨家，法家都無法再在國家管理體系中發揮一己之力。

另外一個因素是墨家、法家的忠誠度受到封建君王的普遍質疑，徐福就充當了這樣一個角色，因為他既是墨家齊地鉅子，又是法家知名方士，既是墨家，也是法家，結果他在秦始皇那裡騙了大量物資去海外建立理想國度，注意，是先後騙了兩次，如果沒有秦始皇的充分信任，這根本就不可能發生。

這就相當於有一部分墨家人士，法家人士充當了叛徒，所以後世武士地位低下，這恐怕是一大主因，特別是宋代的狄青，而變法者一般下場都不好，像王莽，王安石。

漢武帝的皇權與儒家的相權聯手，將儒教國家中居於祭司地位的道家拉下神壇，使其走入民間，在四川巴地建立了道教，皇權和相權完美分割了道家的師權，漢武帝將儒家宗師孔子冊封為儒教教主，從而使獨尊儒術的目標得以實現。

儒教國家的統治模式就變成了“內聖外王”，就是相權和皇權的統一。

中國的漢族得名應該說很大因素歸究於此，因為中國人以學習為信仰，以學習為宗教，正是從漢王朝開始起源的，當然，嚴格來說，儒教實際上是無神論者發明的名義有神，實則無神的特殊宗教。

中國人至今仍然有學區房，就是因為人們對於學習有宗教般的狂熱。

河東來

封建中央集權制度在中國有效統治上千年。要用一套具體明確的規則來行事，操作上很困難的。最好的辦法是發展出一種抽象的規律簡單易懂，但是解釋運用上又有很大彈性，儒學的仁義道德正好有這些特質，所以中國人小事很實際，大事講道德。道德治國而不是象西方用公共政策，法律。其中利弊得失，外國人顯然感到無稽。在沒有敵國外患時好壞差別不大，中國唐宋元明清你看一有外患，馬上荒腔走板改朝換代也很快。中央集權治國以道德儒學信念處理公共事務。老百姓無法在公共領域表達意見，只能在私人領域求神拜佛，自求多福，也就是你做你的官，我做我的老百姓，也是封建社會千年寫實！

Bao-tong

為什麼了。儒家思想有幾個優點特點。

1儒家思想，的核心，仁，對於個人，己之不欲勿施於人，是一個放之四海皆準的真理，閃爍著人性的光輝。是處理人際關係的基礎。人皆有惻隱之心。溫良恭儉讓。禮義廉恥。和為貴。

2對於統治階級，仁政，仁者愛人民，得道多助失道寡助，天時不如地利，地利不如人和，，選賢與能，民為貴，社稷次之，君為輕，君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。反對殉葬，首作俑者，其無後乎。對統治階級也是一個指導和約束。水能載舟，亦能覆舟。就是他的延伸。趙普說半部論語治天下，有點牛逼了。

3孔子是個大教育家，整理五經，習學六藝，儒生都是古代的知識分子。有教無類，因材施教，舉一反三，溫故知新。歷代人才輩出。孔子，孟子，荀子，朱熹，王陽明，曾國藩。心學，理學兩大門派。長江後浪推前浪，一輩新人換舊人。只問耕耘，不問收穫。

4儒家是個開放的思想系統，學而時習之不亦樂乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。

5儒家平等的思想，人皆可為堯舜，人皆可為聖賢，當仁不讓於師。不患寡而患寡不均。王陽明致良知。強調人性解放從此而來。

6儒家君子,修身齊家治國平天下，為天地立心，為蒼生立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。給中國人指明瞭一條做聖賢的康莊大道，立德立言立功。從君子慎獨，一日三省，吾養浩然之氣開始。人一之，己百之，人十之，己千之。富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，是為大丈夫。到捨生取義的最高境界。林則徐講苟利國家生死以就是這個意思的發揮。

7墨家是手工業者的思想，最後搞得像個黑幫，法家，中國明儒暗法。法家講法勢術三合一，有很多陰毒，統治之術 ，不可明說。

8儒家的愚民，有利於統治。要兩面看，基督教佛教那個不愚民了。馬克思說宗教是精神鴉片。道則仕，不道則隱，其智可及，其愚不可及。

先說這麼多，謝謝大家。

天天扎心13君

這個問題很有意思，也比較深奧和複雜，其實不是三言兩語可以說清楚。簡單概括一下脈絡，關於先秦時代的思想派別，今天總結所謂三教九流，但先秦真正形成氣候和有門派體系的思想只有儒家、墨家兩大體系，道家思想雖然老莊都存在，但這個名號是後來給的，法家當時是不存在的，眾所周知，荀子是儒家分支，他的弟子雖然有著名的韓非和李斯，但本身沒有法家這一名目，韓非的思想就是韓非，商鞅號稱法家，更是一個子虛烏有的事情，商鞅和李斯都是行動派，沒有法家思想這個概念，他們只是推崇刑法治國。

但是，先秦思想百家爭鳴是客觀事實，其他還有很多人如公孫龍、楊朱、列禦寇、鄒衍、孫武孫臏、吳起等等很多人，各有思想流傳，但都沒有名家、兵家等等概念，都是後來為了好歸納特質，效法儒家、墨家而定下的名目、

那麼秦朝一統，因推崇嚴刑峻法，與起源東方的儒家很不對路，形同水火，為什麼後來漢朝會崇儒，漢朝劉邦、蕭何等是楚人，但來自東方，儒家在秦朝時期和方士基本都是秘密行動的，方士反而在秦朝一度受寵，幫助秦始皇尋仙。方士後來號稱併入道家，和儒家其實可能同源，都來自齊魯大地，這個背景非常微妙，可見胡適在哲學史大綱的解說。

漢武帝號稱崇儒的一個關鍵，但是漢武當真信奉儒家嗎？荒唐，漢武和秦皇都是崇方士道家，喜歡尋仙的。而且，自劉邦到竇太后，眾所周知都推崇黃老學說，包括淮南王為了獻媚，都找人編寫淮南子。當年劉邦推崇過儒生嗎？沒有，他用叔孫通和儒家弟子是獲得禮儀上的優越感，儒家純正的思想到這個時候從來沒有獲得過官方信奉。

直到出現了董仲舒這個投機分子，董仲舒是儒家嗎？不是，他是鄒衍的後學晚輩，是陰陽五行的高手，他非常清楚秦漢以來風靡的學說，和黃老、方士很接近。但是，漢景帝一度崇儒，希望風氣有所轉變，董仲舒是投機分子，竇嬰、田蚡這些貴族覺得儒學士子對朝廷用人有好處，因為他們推崇積極入世，希望仁政啊寬厚啊對國家有好處，董仲舒把兩者進行了結合，他的確鑽研過儒家學說，然後獲得漢武帝和權貴的稱道，這時候儒家學說開始受歡迎是事實，但漢武帝本人是靈活的，並沒有獨尊儒家，他是什麼對他有利就用哪個，他也用酷吏，就像漢景帝喜歡儒學，但同樣也用酷吏使用刑法一樣，漢承秦制不是空穴來風，哪怕漢文帝一度削減肉刑，但總的刑法是嚴厲的，改變是緩慢的，就像漢武帝一樣改革刑法，使用酎金可以免肉刑，司馬遷拿不出錢，沒辦法就得受宮刑，漢武帝不是針對司馬遷，因為漢朝刑法嚴酷，所以從當年開國起，大批軍事上失敗的人動不動就投奔匈奴，包括到李陵、李廣利，因為回到長安就知道必死無疑，武帝又是嚴格執法的人，沒人能夠求情豁免，雖然像李廣利牽扯家人親戚另有圖謀的牽連，但本身這些人的心理壓力非常大。

儒家在漢朝影響傳播是元帝以後才開始的，從武帝推行到元帝有幾十年時間，武帝到宣帝並不反對，但同時也沒有特別推崇，他們看重儒家的本質是，董仲舒改造過的天人天命和尊君，讓人覺得漢朝取代秦朝是天意，後來也就結合五行有了五德始終的說法。

這個天道說法一直是後來儒家的主流，同時與道家都有交叉。正因為後來這些儒家先生喜歡好為人師，把儒家學說推到治理國家治理百姓的高度，其實這些都是為官府皇帝服務的思想，當然能夠獲得歷朝歷代的認同，哪怕到蒙古元朝最後清朝這樣的少數民族王朝，都不排斥。

墨家思想在秦朝統一以後基本就消亡了，墨家是有組織的機構，直到清朝以前的那麼多朝代，很少有人還關注墨家，清朝開始文化比較嚴酷，文人學者開始重新鑽研學術，才回到先秦那些思想典籍中找安慰，墨家才又回到人們視野裡，墨家有俠義和底層色調，和朝廷官府和儒家是不對路的，當年墨子對儒家是有過研究的。

清朝中後期轟動一時的太平天國，洪秀全是一個落地秀才，他把外來的半吊子基督學說和遙遠的墨家學說巧妙的融合，因為他的上帝教是本土化的秘密結社，和當年墨家很相似，包括尚同思想，上帝這詞都來自墨家的解釋，節慾觀念以及苦行思想，其實都能從當年的墨家找到依據，所以很少人真正去分析太平天國運動的本質。當然事實上墨家這一套是特殊時段的產物，太平天國再拿出來用，還套上西方基督的外衣，本身的確是不合時宜的，加上人的本性是得勢以後會變，會墮落，太平天國的失敗體現了人性的弱點和沒有跟上時代步伐的機構，已經充分證明墨家學說的問題。

法家也被秦朝所證明，唯有儒家是隨著時代不斷在調整，但是宋明清都有各自的儒家人物，哪怕曾國藩這種人也打著孔孟旗號，但其實嚴酷手段和孔孟完全沾不上邊，後來這些人有幾個能夠代表純正的孔孟？

這些古人，這些思想都是任人打扮的小姑娘而已。

何運超

我，就算我吧，我可用閒情去讀墨家，.墨家讀來讀去這適用於管理企業，歐洲用墨家思想.治理國家可用，因為國小，治理先得保國不為別國吞併，上下一心才能做到，韓非生活的時代已經不是爭霸的時代，而且國與國吞併時代，要保證國不被人吞併，首先頂尖統治者要了解人的本性，人都是自私的，做官的為了自已會不故國家安危，只為自已利益考慮，而普通百姓也這為自己生存考慮，根本不故國家安危，頂尖統治者為了國家和自己一定得清楚民眾所思所想，韓非的思想就是為了自己頂尖統治.是.為了自己，選管理者時，選為自己利益考慮為自己國家生存的人，做國家管理者，用法打擊人的私心，把人引導到為自己為自己國的道路上，而孔子就不同了，孔子生活的年代是小國林立，已經無道德可言是開始相互爭霸的年代了，孔子更多的思想，即然改變不了一切，明哲保身思想。後來大統一之下，誰不想明哲保身，頂尖統治者和統治者也為了保護自己，不得不提倡孔子理論，要不所有不安孔子說法做事的人都會被打倒.，誰不講仁義道德，誰可能會被打倒。1′

關鍵字: 墨家 歷史 國學