前言
唐朝大诗人李商隐的无题诗一向难解，而《锦瑟》更是迷中之谜。这首诗本亦无题，后人按惯例以篇首二字命名为《锦瑟》。我们先看看这首七律：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
注：思，平仄两用，此处用作动词仄声。十、蝶、托都是古入声字，仄声。
一、独恨无人作郑笺 费解的《锦瑟》
对于读者来说，《锦瑟》大概是最晦涩难解的唐诗之一了，写”问世间情为何物“的元好问在《论诗三十首》第十二篇曾经评价道：
望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
北宋初年，杨億、刘筠、钱惟演等人最爱李商隐，他们刊行了一部《西昆酬唱集》，后世就把李商隐风格的诗称为“西昆体”。元好问说，大家都喜爱李商隐的诗，可惜没有人能够解释清楚。郑笺：汉代郑玄笺注《诗经》，以供后人学习。
清朝一代诗宗王士禛也写过《论诗绝句》评价：
獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。千秋毛郑功臣在，尚有弥天释道安。
獭祭，宋人笔记《杨文公谈苑》记载，李商隐因为好用典故，作诗文时需要查找资料寻章摘句，所以眼前总是摊开一堆书，被人笑话是獭祭鱼。
弥天释道安，是指苻秦时的高僧”道安“，这里借以指专门写书解释李商隐的明代和尚”道源“，王渔洋（王士禛号阮亭，别号渔洋山人）把他比之为笺解《诗经》的功臣毛公与郑玄：千秋毛郑功臣在。不过这个和尚”道源“的文章早就失传了。
有的人作诗像白居易一样追求老妪能解，生怕读者不明白，常常在诗题之下加一个小序。而李商隐恰恰反其道而行之，诗意本来就朦胧难解，不但不写序，甚至连题目也懒得起。白居易太现实主义，李商隐成了象征主义诗人，你们........猜去吧。
二、众说纷纭的《锦瑟》
北宋初年西昆体盛极一时，学习李商隐的诗人众多，当然解读李商隐的也不少。关于《锦瑟》一诗有多种解读
宋人《许彦周诗话》云：
《古今乐志》云：‘锦瑟之为器也，其柱如其弦数。其声有适怨清和，又云感怨清和。’昔令狐楚侍人能弹此四曲。诗中四句，状此四曲也。章子厚曾疑此诗，而赵推官深为说如此。”
许顗字彦周，生活于宋徽宗宣和年间，他解释说锦瑟是一种乐器，当年李商隐拜入令狐楚门下，曾经听过令狐家的侍人弹过四种曲子，分别是适、怨、清、和（或者感怨清和），许顗认为《锦瑟》诗中的四句应该是描摹的这四支曲子。这种说法，在《缃素杂记》中也被记载为苏东坡的解释。
明朝的王世贞在《艺苑卮言》中，许顗说的不错，不过不解释倒还好，解释清楚了反而索然无味：
中二联是丽语，作“适、怨、清、和”解甚通。然不解则涉无谓，既解则意味都尽，以此知诗之难也。
又有人说这首诗不是李商隐记录在令狐楚家的回忆，而是写的闺情：
此诗自是闺情，恐不泥在锦瑟耳。《批点唐音》：
宋刘攽《中山诗话》说你们都不明白，我告诉您们吧，锦瑟是人，是令狐楚家里的婢女。宋计有功《唐诗纪事》直接说锦瑟是令狐楚的妾。
李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。《中山诗话》
明胡震亨《唐音癸签》说，把锦瑟当作乐器来解释太愚蠢，认为是令狐家的一个歌女也不对。这是李商隐的情诗中的一个意象而已，其作品借诗中两个字做题目的很多，不仅仅是锦瑟。
以锦瑟为真瑟者痴。以为令狐楚青衣，以为商隐庄事楚，狎绹，必绹青衣，亦痴。商隐情诗，借诗中两字为题者尽多，不独《锦瑟》。
还有一派人说，都不对，李商隐这首诗是悼亡心爱之人：
朱彝尊曰：此悼亡诗也。意亡者善弹此，故睹物思人，因而托物起兴也。瑟本二十五弦，一断而为五十弦矣，故曰“无端”也，取断弦之意也。“一弦一柱”而接“思华年”三字，意其人年二十五而殁也。胡蝶、杜鹃，言已化去也；“珠有泪”，哭之也；“玉生烟”，葬之也，犹言埋香瘗玉也。此情岂待今日“追忆”乎？只是当时生存之日，已常忧其至此，而预为之“惘然”，意其人必婉然多病，故云然也。《李义山诗集辑评》
三、锦瑟到底是什么？
有的说是乐器，有的说是人，而且什么人还分了三种，活人有两种：婢女或者姬妾，还有一种托物起兴，用来悼念逝去的一个姑娘，而且把年龄也推算出来了：25岁。
至于锦瑟到底是什么，众说纷纭之中，我们也不必较真去分辨。学诗人要注意的是朱彝尊的一句话：
因而托物起兴也。
这里说锦瑟是用来起兴的物，即诗中的一个意象。 无论是胡蝶、杜鹃，还是珠有泪，还是玉生烟，我们需要注意的是诗中的这些意象：
锦瑟、弦、柱、庄生、晓梦、蝴蝶、望帝、春心、杜鹃、沧海、月、珠、泪，蓝田、日、玉、烟。李商隐是在使用这些密集的意象来表达自己内心的情感。
至于这份情感是什么，也许诗人当初写的时候，就希望造成后人的猜疑，你以为是什么就是什么。
最后还有一种说法是李商隐并不是在写人、也不是在写情感，而是在写"诗"，这是什么意思呢？
四、钱钟书先生认为《锦瑟》是李商隐诗集的自序
李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐《锦瑟》一篇，古来笺释纷如。……多以为影射身世。
何焯因宋本《义山集》旧次，《锦瑟》冠首，解为：“此义山自题其诗以开集首者”(见《柳南随笔》卷三，《何义门读书记·李义山诗集卷上》记此为程湘衡说)；视他说之瓜蔓牵引、风影比附者，最为省净。
钱钟书先生说”李商隐《锦瑟》一篇，古来笺释纷如“，大多数呢，认为是映射自己的身世。其中清朝的何焯引起钱先生的注意，据说何焯见过宋本的《义山集》，锦瑟这首诗放在来卷首，何焯认为是李商隐自伤身世：
何焯曰：此篇乃自伤之词，骚人所谓美人迟暮也。“庄生”句言付之梦寐，“望帝”句言待之来世；“沧海”、“蓝田”言埋而不得自见；“月明”、“日暖”则清时而独为不遇之人，尤可悲也。又：感年华之易迈，借锦瑟以发端。“思华年”三字，一篇之骨。《李义山诗集辑评》
但是钱先生有自己的理解：
窃采其旨而疏通之。自题其诗，开宗明义，略同编集之自序。拈锦瑟发兴，犹杜甫《西阁》第一首。“朱绂犹纱帽 ，新诗近玉琴 ”，锦瑟玉琴，殊堪连类。
钱钟书认为，锦瑟放在李商隐的诗集卷首，其实相当于一篇自序。用锦瑟来“发兴”就像杜甫的《西阁》”新诗近玉琴 ”之说，钱先生认为《锦瑟》其实李商隐评价自己的“诗”，锦瑟玉琴，都是用来代指“诗作”，所以放在了《义山集》的卷首。
五、钱钟书的诠释
1、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
钱先生评价道：
首二句言华年已逝，篇什犹留，毕世心力，平生欢戚，清和适怨 ，开卷历历。钱钟书《冯注玉溪生诗集诠评》
前两句说我李商隐华年渐渐逝去，但是我的诗篇保留了下来，我毕生的心力，欢乐与悲哀，清、和、适、怨，打开我的诗集历历在目。
2、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。“形象思维”
此一联言作诗之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻拟象，如飞蝶征庄生之逸兴，啼鹃见望帝之沉哀，均义归比兴，无取直白。举事宣心，故“托”；旨隐词娩，故易“迷”。此即十八世纪以还，法国德国心理学常语所谓“形象思维”，以“蝶”与“鹃”等外物形象体示“梦”与“心”之衷曲情思。钱钟书《冯注玉溪生诗集诠评》
这一联没有其他意思，是李商隐总结的作诗手法，“心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻拟象”，就是把抽象用具体的意象表达出来。例如庄周的逸兴用能看到摸到的”蝴蝶“、望帝的哀伤用”啼鹃“来表达。所以用了一个”托“字、一个”迷“字。这就是法国德国人的“形象思维”，用具体的”形象“来表示抽象的”感情“
3、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此一联言诗成之风格或境界，如司空图所形容之《诗品》。《博物志》卷九《艺文类聚》卷八四引《搜神记》载鲛人能泣珠，今不曰“珠是泪”，而曰“珠有泪”，以见虽化珠圆，仍含泪热，已成珍玩，尚带酸辛，具宝质而不失人气；“暖玉生烟”，此物此志，言不同常玉之坚冷。
盖喻己诗虽琢炼精莹，而真情流露，生气蓬勃，异于凋绘夺情、工巧伤气之作。若后世所谓“昆体” ，非不珠光玉色，而泪枯烟灭矣！珠泪玉烟亦正以“形象”体示抽象之诗品也。钱钟书《冯注玉溪生诗集诠评》
钱先生说，珠泪、玉烟都是用具体的”形象“来表示李商隐抽象的诗的品质。而“珠有泪”、“暖玉生烟”的用法，更加体现了李商隐高超的驾驭意象来表达情感的才力。
4、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这两句写的是自己的感叹，平生欢戚，历历在目，这些诗中所记录的情感只剩下了记忆，不觉华年已经逝去，在努力地回忆中，似乎越来越模糊...
有喜欢写诗作文的朋友，看看自己十年前、几十年前的文字，一定会有这种感觉：此情可待成追忆，只是当时已惘然。
结束语 关于形象思维
钱先生关于李商隐《锦瑟》的解读，很难说正确与否，但是钱先生清晰地讲述了李商隐或者说唐朝诗人的作诗方法：用”形象思维“来表达情感。就是在使用多用具体的意象说话，而不是用讲道理或者抽象的概念来说话。
”形象思维“虽然是舶来品，但是我们老祖宗早就开始实践了，除了这些优秀的唐诗宋词外，我们的文学理论也使用”形象思维“的方式来表达抽象的概念。
司空图《 二十四诗品》中24个抽象概念词都用形象来表达。例如”纤秾“
采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
钱钟书这些民国时期的大师，即受到西方新文化的教育，也经历过系统严格的传统教育，因此他们的文学作品或者理论研究，常常中西结合贯通。年少是看过陈道明葛优演的电视剧《围城》，以为钱先生就是一个小说家，后来才知道钱先生学问如海、著述如山。
老街在多年以前钱先生的祭日曾经写过一首小诗，《祭钱钟书》：
管窥锥指自成编，烟海苍茫罩九天 。直面沉浮犹戏谑，恣情臧否恁狂癫 。
中西交错通幽径，今古相承赏妙椽 。可叹中书君去后，不知学问只知钱。
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