1、行為與現象

出門辦事，等了半個多小時才來一趟公交。因為是起始站，人不多，大家都有位置坐。剛要坐下，後面老人家就立馬扔來兩袋東西，說，“小夥子，這裡有人坐了”。這並非愛心專座，但我還是無奈地走向其他空位。後來的見聞卻讓我忍不住驚訝，搶佔的兩排座位竟然還包括給她身強力壯的兩位中年子女。一路上他們談笑風生，我心裡卻不是滋味。

於是發帖說了佔座的事兒，表示這種行為不道德而有失偏頗。卻引起一些人關注，留言希望注意言辭，說老人不道德，這樣不好。難道對於老人不排隊還佔座的行為，青年人就無權指出？

朋友小漫正在地鐵站臺候車，排在隊伍的首個。車快來了，這時一位阿姨無視她而直接擠到小漫面前，超出部分黃線區域。安全員哨聲促響，隊伍往後退了半步。當時小漫好聲提醒了插隊，但最無語是阿姨根本就不回頭理她。後來想想，如果指責老人不道德，還可能會被人說沒同情心，也就算了。

年輕人可以理解和包容弱者的不道德行為，但

2、道德是什麼

尊老愛幼，無可非議。可以主動讓座，可沒說允許佔座和插隊。客觀講，現實中的確不乏有人利用其弱勢，博得別人同情以獲得便利或利益。小孩劃傷私家車，車主索賠，其父母卻以“他還是個孩子”為由了事。類似的“弱暴力”屢見不鮮，弱者是否就該排除在道德之外。為了搞清楚這個問題，那就要問道德是什麼，道德所涵蓋的對象又是誰？對於弱者，我們該不該指出其不道德行為？

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範，以調整人與人之間以及人與社會之間的相互關係。人類道德活動的最終指向是倫理關係，代表著正面的價值取向。托克維爾說過，沒有道德，自由的社會就無從存在。盧梭也表達過類似觀點。假如沒有道德的支撐，人類文明就會少了重要保障，世界將變得野蠻起來。呂思勉先生認為，人的文明開化就在道德禮儀的體現。可見，道德是一種社會秩序，也是社會倫理觀，更是社會文明的底線。維護社會公共秩序是每個人的責任和義務，一旦有人逾越規矩，勢必造成不公平。

3、道德的對象

生活細心的讀者會發現，身邊都是年輕人在擔任著道德角色。這不是片面，也並不誇張，而是客觀存在——社會也普遍認同“因為你是年輕人，所以就該怎樣”的觀念——於是就加強了“你弱你有理，你強你活該”的扭曲心態。

社會學者蘇富忠對道德的分類體系進行了研究，其中承擔者型道德包括個體道德和群體道德。社會不只有年輕人存在，個體道德中還包括年齡個體道德，分為兒童道德、青年道德、成人道德與老人道德。社會學家黃勇也認為，從以行為主體為中心到以行為對象為中心，才能走向一種良性的道德相對論。即把注意力從行為人轉移到其行為上，從單獨的個體到普遍的群體才更能揭示其道德價值和實際意義。可見，

4、道德的評價

人是道德的主體，道德又涉及社會輿論，出於對人類文明與社會秩序的維護，就難免要對當事人進行道德評價。《江海學刊》曾刊文道“人類的倫理關係是主體活動的客體”，在此定義上講，

評價則涉及明確合理的評價標準。學者仲崇晟認為，把握正確客觀的評價標準是道德評價的重要保證。不然，容易出現價值混亂和道德衝突，從而陷入道德的困境。

古往今來，道德以仁義為基礎、以善惡為標準。面對弱者的不道德，我們退讓和隱忍，是否能稱之為善呢？媒體曾報道過這樣一則新聞。大學生王某上高鐵後發現座位已被老人所佔，當詢問時，鄰座中年女子表示“沒有坐錯”，是因為母女倆買票時只有一張坐票，並希望王某與老人“將就擠擠”。畢竟路程遙遠，王某拒絕了。而老人沉默無言也未曾起身，中年女子卻一直在勸王某。最後是旁邊的大叔把座位讓予了老人，此事才有個結果。事後她還說王某沒有愛心，反是大叔有道德。

本文的看法是：1.購買了無座票就等同於簽訂了無座契約，即購票人本身就沒有落座的權益，刻意毀約就是不誠信行為；2.老人無座票且未在他人允許情況下落座，還未起身也未主動說明，就形成了佔座的不爭事實；3.王某票座一致，要回座位的行為屬於維護應得權益，理所應當；4.作為子女，中年女子有座卻不讓給老人坐，反倒希望別人讓座，不合乎情理才真不道德；5.大叔的行為也不妥，至少以第4點為前提來講，的確有些不分是非。

己所不欲勿施於人，而中年女子則是己所欲施與人。對號入座本就是維護社會秩序的一種約定和規則，假若都不像王某一樣要回座位，而是像大叔一樣讓出座位，恐怕世風日下，淨是些像孫某一樣的高鐵霸座男。讓座是美德，但不是義務。道德以善惡為標準，若以善助惡，則非道德。

5、衝突的解決

現實生活中，我們難免會遇到不道德行為，甚至產生道德衝突，直接表現就是哈姆雷特式疑難問題——“讓，還是不讓”、“說，還是忍著”。學者吳沁芳認為，假如迷失在諸多矛盾中或於茫然無措地慌亂，道德對象可能遭致惡運，甚至導致道德主體的價值失落。因涉及到利益關係的複雜性，就要考慮到基於彼此需要的關係之間的利害衝突。所以，過程方式可以調節，但面對矛盾的態度和處理衝突的原則，必須明確。

無座者佔有票者座位的衝突行為，在當事人看來，其實就是面對矛盾而難以抉擇的道德衝突。一是自己內心的糾結，即要不要讓（意願）、該不該讓（情理）、能不能讓（秩序）；二是外部環境的影響，即你指出老人的問題後，是否再有旁人反來指責你。

道德的作用是要讚揚美好的現象並指正不良的行為，既約束個人言行，也促進社會進步。不要忘記魯迅先生在《藥》裡提到的人血饅頭，千萬不要當道德的旁觀者，作為當事人也不要怕被指責，正義總會出現並站在你的身旁。若總以“人都會老”、“多一事不如少一事”的心態處世，就可能再出現諸如重慶公交墜江的類似慘痛事件。

孔子講“君子喻於義”，荀子認為“先義而後利者榮”，即須先明確是非道義的立場。首要是我們先做好自己，再對別人溫柔提醒、曉之以理。握緊正確的道德方向，表以明確的態度，以該有的社會責任感去面對此類道德困境。把座位讓給那些真正需要的人，讓給那些有涵養有禮貌的人，讓給那些值得擁有的人，不要一味地逆來順受，而無形中助長了不正之風。

尾 語

道德不分年齡，更不分性別、學歷、財富與地位。沒有人可以逍遙法外，同樣也不能逍遙於道德之外。否則，秩序將形同虛設。年輕人作為道德主力軍無可非議，但弱者也是道德的主角，每個人都該以身作則。“你弱你有理”體現的是道德綁架，而在脫離了是非道義的大前提下談道德，沒有任何意義。

你弱，並不能使你站在道德的制高點上。《報刊文摘》刊文說，弱不是用來要挾他人的理由，沒有人該義務地為你的弱買單。而出於人的善性憫懷，弱，頂多只能作為處理道德衝突時的一小塊平衡籌碼。從側面講，弱的存在就是要逼自己變得比以前更加強大。

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