《尚书·虞书·皋陶谟》学习
曰若稽古。皋陶1曰：“允迪厥德2，谟明弼3谐。”
译：查考往事。皋陶说：“诚信履行五德，决策英明群臣和谐。”
注：1．皋陶（yáo音爻）：上古四圣之一，余为尧、舜、禹，是司法鼻祖。
《史记·五帝本纪》：“舜曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。’”
2．允迪：诚信履践或遵循。德：正（五）德，指五常父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
3．弼：（bì音毕）辅佐。
议：皋陶上古四圣之一，本篇是皋陶与帝禹讨论如何实行德政的记录。《尚书·虞书·大禹谟》：“汝作士，明于五刑，以弼五教。”皋陶是司法官。
禹曰：“俞，如何？”
译：帝禹曰：“嗯，如何履行？”
《安徽六安——纪念法祖皋陶》照片有头条提供，敬谢！
皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇1叙九族2，庶明励翼3，迩可远在兹。”禹拜昌言4曰：“俞！”
译：皋陶说：“啊！谨慎自身，思虑永久。敦厚九族，贤人勉励辅佐，由近及远在此做起。”禹拜谢美言说：“嗯！”
注：1．惇：（dūn音吨）厚也。
2．九族：高祖、曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾、玄孙。
3．励翼：勉力辅佐。4．拜：指两手拱合，俯首至手与心相平。昌言：善言。《尚书·虞书·益稷》：皋陶拜手稽首飏言。
议：大禹见善言即拜谢。
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
译：皋陶说：“啊！还有理解他人，安定民心。”
《安徽六安——纪念法祖皋陶》照片有头条提供，敬谢！
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜1？何迁乎有苗2？何畏乎巧言令色孔壬3？”
译：禹说：“唉！若这样，帝舜也难。理解他人是明智，能管理人。安定民心是恩惠，百姓会怀念。能做到明智和恩惠，何用担心欢兜？何必流放三苗？何必畏惧巧言令色共工呢？”
注：1．欢兜：《史记·五帝本纪》：“讙（同欢）兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩（同欢）兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛（jí音及）鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”
2．苗：即三苗。3．孔壬（rén音人）：即共工。
议：什么是圣德，此处想起《论语·雍也》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！’”因为怕做不到，才用典律，时代发展与否，安定与否，与领导集团密不可分啊。量有多大，路有多宽，成正比，兆民祈祷国泰民安！
四罪即：共工之罪是淫辟，言过其实；驩（同欢）兜之罪是巧言用邪，选举不当人选入罪；三苗之罪是作乱；鲧之罪治水无功而罪，滥用民财民力。
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰：‘载采采1。’”
译：皋陶说：“啊！凡品行有九德。凡说那人有品德，就告诉他说：‘验证事实。’”
注：1．载：验证。采采：指事情。
禹曰：“何？”
译：禹问：“何谓九德？”
《浙江绍兴——大禹陵》照片有头条提供，敬谢！
皋陶曰：“宽而栗1，柔而立2，愿而恭3，乱而敬4，扰而毅5，直而温6，简而廉，刚而塞7，彊而义8。彰厥有常，吉哉！”
译： 皋陶说：“宽厚而谨慎，柔顺而特立，厚实而恭慎，治理而敬事，安顺而坚毅，正直而温和，简约而廉明，刚正而充满，坚强而良善。表彰常德者，吉祥！”
注：1．栗：谨慎警惧。2．立：特立独行。3．愿：敦厚。4．乱：治。5．扰：顺。6．温：和。7．塞：充塞，充满。8．彊：（qiáng）同“强”，义：善良。
议：《尚书·周书·洪范》：五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿（ruì音锐）。恭作肃，从作乂（yì音亿），明作哲，聪作谋，睿作圣。”
九德全是先内修后才会出现外现的状况。在《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿（fèn音奋）思难，见得思义。’”
皋陶九德说，箕子五事说，孔子九思说，真是异曲同工的文化底蕴啊。
“日宣三德，夙夜浚明有家1；日严祗敬六德2，亮采有邦。翕受敷施3，九德咸事，俊廆4在官。百僚师师5，百工惟时，抚于五辰6，庶绩其凝。”
译：“每日彰明三德者，日夜恭敬治家；每日恭谨六德者，可辅佑诸侯之邦。普施九德，根据具备状况任职，使俊杰管理。百官互为师法，知晓善政，遵循五德，成就功绩。
注：1．浚明：明治，治理清明。家：此指士大夫之家。
2．祗（zhī音支）敬：恭敬。
3．翕（xī音西）受：聚合，吸收。敷（fū音肤）施：犹普施。
4．俊：千中取一者之称。《春秋繁露·爵国》：“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英。”廆：（huì音汇）原义山势高峻绵长的样子，这里指俊才。
5．师师：相互为师为法。
6．五辰：水、火、金、木、土五星，指天象，各有其德，即守位。
议：百官互相学习即是相互劝善之举、相互督促之举，贤也。
《山西运城——舜帝陵》照片有头条提供，敬谢！
“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官1，天工2，人其代之。天叙有典，敕我五典3五惇哉！天秩有礼，自我五礼4有庸哉！同寅5协恭和衷哉！天命有德，五服6五章哉！天讨有罪，五刑7五用哉！政事懋哉懋哉！”
译：“不让贪图安逸私欲，诸侯邦国要兢兢业业，天天掌握先机。不虚设百官，天职之事，人应当代替完成。天定五常，命令人们五常敦厚起来啊！天定秩序伦常，让我五礼有常法啊！人人都要同敬、同恭，和衷共济啊！天命有德者，用五种礼服表彰这五类人啊！天罚有罪，用五刑处治五类人啊！政事努力啊努力啊！
注：1．旷：虚设。2．天工：上天的职任。古人认为王者法天而建官，代天行职事。
3．敕：（chì音赤）帝王的诏书、命令。五典即五常：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝使五伦淳厚。
4．五礼：天子、诸侯、卿大夫、士和庶人之礼。5．寅：敬。
6．五服：天子、诸侯、卿大夫、士和庶人五种礼服可彰显。
7．五刑：墨（墨刑-在额头上刻字涂墨）、劓（劓刑-割鼻子）、剕（剕刑-砍脚）、(也作腓),宫（宫刑-毁坏生殖器）、大辟（死刑）可罚。
议：礼相当于现代的各部门的职责；服即各类衙门制服。刑实际当时执行的是流放之刑，到民众比较富裕时常为罚款代刑。
“天聪明1，自我民聪明。天明畏2，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”
译：“天耳聪目明，自我臣民耳聪目明。天赏与罚，自我臣民的赏与罚。天命和民意通达的，谨慎啊保护国土！”
注：1．聪明：耳敏为聪，目锐为明。2．明畏：即赏罚，明表彰好人，畏惩治坏人。
议：这里的天是指君王，君王聪明来自于臣民聪明之故；君王的赏罚是根据民意来判断。
《山西洪洞县——司法博物馆》照片有头条提供，敬谢！
皋陶曰：“朕言惠可厎行1？”
译：皋陶说：“我的话可能实行吗？”
注：1．厎（dǐ同砥）行：砥砺前行。
禹曰：“俞！乃言厎1可绩。”
译：禹说：“嗯！你的话能实行并获功绩。”
注：1．厎：（dǐ）古同“砥”，切实可行。
皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄1哉！”
译：皋陶说：“我不懂什么，只想努力辅佐啊！”
注：1．襄：（xiāng音乡）帮助，辅佐。
议：最后功劳皆归于君王，容许去实现之功，功德无量。
本篇结语：本篇主要由皋陶介绍九德，用德治安民。这九德全是先内修后外现的状况，也是皋陶被称为“上古四圣”的原因，司法官可是由圣人担任的呵，它保证着民众最后的公平，为民众托低。
皋陶所讲的九德，却是最前沿品性之养成，可见其眼光是多么的长远。
皋陶最大的功绩不仅仅是司法的鼻祖，更是提出九德之学说，并得以实践，为后世提供德治的理念和经验。
九德是周朝周公旦《尚书·周书·立政》立德政之言的首选，周公旦行拜手稽首大礼敬奉给周朝的后嗣子孙们修身、齐家、治国、平天下之大纲。
丁酉年闰六月初二
《江山如画》照片有头条提供，敬谢！
閱讀更多 紹興李珍 的文章
