书中自有颜如玉
蒲松龄《聊斋志异》里有一篇小说，叫《书痴》，说的是一位书生痴迷读书的故事。
别人读书是为了取得功名做官发财，这位书生是真的热爱读书，甚至连仕途经济都做不好。祖上没置办田产，而他只顾着读书，穷得变卖家产也不舍得卖书。亲戚朋友来了，也不知道嘘寒问暖，说几句话又旁若无人地读书，让人十分尴尬。真要说学得多好呢，应试技巧好像也不够，屡试不中。
但你说这位书生完全没有功利心，一心只渴求书中知识，那也不对。这是因为他完全相信“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中车马多如簇，书中自有颜如玉”这几句鬼话，认为书里财富美女应有尽有。
一天晚上，书生读《汉书》读到第八卷，刚到一半的时候，见一个用纱剪成的美人夹在书页中。书生大惊，说：“
书中自有颜如玉，难道就是这个吗？”心里怅然若失。他天天把美人放到书上，反复观赏，废寝忘食。如果是在现实中，这位书生怕是要注定孤独一生了。然而他可是在《聊斋志异》里，就如我们在《传媒颅内高潮术》里提到的那样，他需要用自己的故事为像他一样的现实中的穷书生们提供颅内高潮。
于是有一天，当他正凝视着那纱剪的美人的时候，美人忽然变成了一个大活人，吓得书生拜倒在桌下，连连叩头，问道：“你是什么神仙？”美人笑着说：“我姓颜，叫如玉，你早就知道我了。承蒙你天天盼着我，我如不来一次，恐怕千年之后没人再相信古人的话了。”
如果是明清时期的三流写手，写到这里怕是就让书生和这位颜女士一起不可描述八百字后，金榜题名，封妻荫子，过上幸福的生活了。可蒲松龄别具一格，其思想性相当深刻。他塑造了一个被读书异化的书生形象，简而言之，这位书生用实际行动证明了“人生识字糊涂始”。
多了颜如玉的书生，还是在读书，要说生活和以前有什么不同，那就是他会拉上颜如玉一起读书。颜如玉比他看得透彻，劝他不要读书了，他不听，就威胁他：“你之所以不能飞黄腾达，就是因为只会死读书罢了！试看那些科考中榜的人，有几个是像你这样读书的？你不听我的话，我就走了！”
书生虽然害怕她离开自己，但男人对自己的爱好难免是很轴的，总是忍不住读书。颜如玉果然消失了。他只好翻检《汉书》找到她，求她出现，她才再次走出来。
为了拯救男盆友，颜如玉买了棋盘、纸牌和琴，逼着书生学下棋、弹琴等游戏，等他学会了又天天陪他喝酒玩耍，让他多出门交朋友，他风流倜傥的名声在外面传开，颜如玉才对他说：“
这下你可以去考试了！”读书可不仅仅耽误了他的仕途经济，还耽误了他的阶级再生产。他三十多岁还尚未娶妻，有人劝他该考虑终身大事了，他却说：“‘书中自有颜如玉’，我还愁没有漂亮的妻子吗？”别人听了都嘲讽他读书读傻了。等到颜如玉真的从书里走出来，他们之间关系倒是很亲密，书生却一直不懂得男女之道，直到颜如玉手把手教他，他才体会到其中的乐趣，逢人就说女朋友真香。
这个故事说明，古人早就对教育对人的异化，包括对年轻人恋爱的压抑有很深刻的了解了。其实类似的事情在现代更常见——越来越多的人接受了更多的教育，也就更容易单身了。
按理说，也就本科以前的老师们严禁早恋，上了大学又没人管你谈恋爱，怎么教育年限的延长就能让年轻人更容易单身呢？时广军（2018）在《“过度教育”与“过度单身”—当代青年社会流动的代价》里就总结了教育对年轻人的三种控制机制：
即情感控制、意志控制和判断控制。
情感控制
所谓“情感控制”，包括空间、时间和需求上的控制。
在空间上，负笈求学的年轻人往往要远离家乡，要是读个研究生还有可能远离自己已经待熟悉的地方重新开始。求学中的年轻人，可能每过几年就要换一批亲密友人，不是因为他们薄情，而是因为距离远了导致故人不知不觉就疏远了。
离开家乡也减少了父母亲戚的联系，他们难以给你介绍对象——见过世面的你也怕对他们介绍的对象也看不上眼了。等到进入新的环境后，有些人甚至会刻意疏离自己的旧环境，以加快融入，这在某些“春节返乡文学”里颇为常见——饱受教育的高材生，春节回个家都能产生出一种惊诧感和唏嘘感交织的情绪，动不动还引用一下鲁迅先生的话“我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了 ”。
“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向”，各奔东西后，和过去的亲戚朋友无论是地理上还是生活圈子上都疏远了，一年都见不到几回，又怎么能强求和以前有感情基础的人在一起呢？
在时间上，学校虽然没禁止你谈恋爱，但是你想要学业有成，还是得把大量的时间花在学习上。除了应付专业课的考试，本科期间年轻人还要多考几个证，多学编程等其他用得上的技术，有的还得考G考T争取出国。
等到读了研，那简直是学生的工资水平社畜的工作强度（我还是侮辱了社畜，毕竟社畜有节假日有社保）。考试、发paper、出差、做实验等，你根本忙不过来。
长期疲劳让接受高等教育的年轻人没有时间也没有精力去谈恋爱，甚至原本的情趣也因为困在实验室里被消磨干净。“只学习不玩耍，聪明孩子会变傻”，忙久了，就不知道外面还有什么好玩的地方、有什么新上映的电影、大家平时在讨论什么浅薄俗气但热闹的话题，也就越来越和别人没有共同语言了。
终于有了点空闲时间，离开实验室、培养科室、教室的你，只想回到自己的住处（哪怕它那么小，或是和人共享）戴上耳机沉浸在自己的世界里，听的还是十年前的老歌，最新的沙雕视频你也看不懂了。嘴上说着“佛系”，保温杯里泡着枸杞，其实只是累了，不想动也不想出门。
在需求上，有些人读书的目的就是提高自己的身价，获取更多的文化资源和潜在的经济机会。而当他们还在读书的时候，也会认同自己有了更多的资源（哪怕学位尚未到手），这是一种心理暗示。
其实就是真把自己当高材生了。
一方面，潜意识里总会瞧不起学位比自己低的人，觉得自己已经掌握了文化资源，随时都可能变现为经济优势（这可难说），当然要找条件更好的对象。文化程度低或社会资源少的对象和自己可没有“共同语言”；另一方面，他们也会给自己脑补一个受过教育后更有前途的未来，那么既然未来前途光明，又何必现在找对象呢？等到学业有成，别说优质的对象了，令人羡慕的工作、高额的收入、体面的生活都会随之而来。
本质上和沉迷“书中自有颜如玉”的那位书生又有什么区别呢？对象又不会从EXCEL里自己跳出来。
意志控制
你会觉得，我还有主观能动性啊，今天天气很好我还可以迈开腿出去走走啊，怎么，哎，我还浑身上下就动不了了呢？
那是因为，长期的教育也会不知不觉控制你的意志。而且，这是你授权它对你这么做的。
当你想要更高层次学位的时候，你就不得不调动你的主观能动性去追求这一目标。集中精力、全神贯注、不分节假日地泡在实验室里，还是够呛博士毕业，你的意志力还能用在其他方面吗？
而当你全身心投入对自我的教育，你就有可能缺少实际生活中的经验，当然，这未必是坏事。更高层次的教育能让你变得严谨、谦虚，变得更有逻辑性，更专注，更“像个学者”。但有时候也会让你的圆滑世故、灵活性和情感感知能力有所消退。
以上不过是学术共同体对想要学位的你进行的一般的、潜移默化的规训。
按照福柯《规训与惩罚》的定义，规训是权力对肉体的干预、训练和监视。你会受到学术训练，会熟悉论文的正确检索和引用方式，会了解各种数据处理的办法，掌握组织文章的套路。而学术共同体也在这个过程中让你待在象牙塔内，有的实验室甚至还有上下班打卡制度——那就更像是一种控制或监视了。
如果你把学术界的教育属性剥离，而是把它看成一种行业、职业，会更通透些。
另外说到实验室上下班打卡，就不得不提，实际上在学术共同体内，导师的权限是很大的，能够在很大程度上影响你发文章、毕业、学术圈内关系等。如果仔细思考一下，这简直就是在市场经济体系下的学徒制。
如果你不大熟悉学徒制，可以复习一下小学课文《凡卡》。只不过如今的博士们可能比凡卡还惨——他们写信给爷爷，爷爷也不大可能相信他们受了苦。
肯定不是所有人都会受很大的苦，毕竟好导师还是很多的，但万一碰到一个不好的呢？就是要让你坦坦荡荡说出那六个字呢？
这种情况下，博士生就是导师的廉价劳动力，没有社保、不受《劳动法》保护那种廉价劳动力。公事私事、大事小事、上门服务都得你做，人格侮辱、军事化管理、精神控制，运气不好你都可能来一遍——如果你还想要学位的话。
看到这里，老油条说他平时一直说的“大学是当今最冥顽不灵的国企”还说轻了，大学根本就是一个封建时代手工业系统，在组织形态上落后之极，比德云社的学徒制还不如。最起码老郭是能捧徒弟们赚钱的。
不要学位，你又能做什么呢？直接退学，前面几年努力白费，没有学位，也不是应届生，没有工作经验。长年在象牙塔里，对外面的环境都感到了一丝畏惧，仿佛不拿到学位就走向社会就是没穿铠甲上战场，生活之箭能瞬间把你射个对穿。
忙于学业，收入又不高，延长教育的人就难以有动力走出校门去社交。长期接触的只有导师和实验室里为数不多几个人，久而久之甚至会造成社交恐惧或受压抑后的极度亢奋。
曾经看过一篇小黄文，是真是假就不好说了：文中的硕士生因为本科时代有创业经历，和人斗过心眼玩过花招。研究生时代即使导师变态，把组内学生到做廉价劳动力使唤，进行精神控制，也能尽量想办法卸除压力，做到导师最低要求的同时与之斗智斗勇，争取到毕业。
只不过他的减压方式不大讲究，那就是约炮。
他约炮又是以发泄为主，所以动作未免有些暴虐。有一次他被导师逼得精神压力很大，带了约到的女性回到学生公寓，大门洞开就开搞。晚归的隔壁老博士看到了他赤身裸体、精神亢奋地骑在约炮对象身上，又惊又吓。那硕士也注意到了老博士，反倒一点也不避讳，冲老博士大声吼叫，邀请他加入进来。
老博士吓得落荒而逃……
判断控制
多受教育也是有好处的，那就是学会分析问题的方法，可以少受一些概念的骗。
比如“婚姻”，在以前会被认为是严肃的，是神圣的，但这也不过是给这个概念添加的光环而已，但其本质实在是一种资产重组的方式。受了更多教育的年轻人已经不会上当了。
我有一位硕士朋友就曾写过她对婚姻家庭的思考：“作为一个大龄单身女性，我也经常会去想，家庭到底提供了什么？答案有很多。一个十全十美的丈夫，甚至能给你很多额外的服务。贴心的早餐，等等等等。但不管这个服务是什么，归根到底都可以用外包的方式解决……我可以通过外包，吃到不用自己做的最好吃的早餐，可以通过外包，找到属于一个集体的温暖，还可以通过外包——算了，还是别说了。不会有人认为这些加在一起，就等于一个家庭，尽管它们的质量，在金钱和时间都不受限制的情况下，比家庭提供给我的，还要优质得多。所以，所有最优答案的汇集，并不会一定会带来一个最优的答案。 ”
对于一个年轻人，家庭又意味着什么呢？传宗接代的需求没有那么迫切了，情感陪伴、照料、家务乃至性需求都可以通过外包来解决，等到外包完了心里又觉得缺了点什么。
更令人踌躇的是，家庭中的好处都可以通过外包来获得，家庭里的义务却必须要尽——一想到这里，还不如通过外包只享受好处而不履行义务呢。我自己照顾自己就已经挺好了，不需要通过我对你好，换来你对我好。
需要注意的是，“判断控制”不仅体现在受到更多教育的人群身上，因为晚婚是个普遍现象。就像我们在《我，大龄，还没结婚》里提到的那样，导致晚婚的很多原因对于受了更多教育的人也是一样的：他们可能想把婚姻当成过上梦寐以求生活的实现方法，并耐心挑选对象；他们可能需要再在社会上多尝试几年，找到人生的意义；他们也可能因为对个人职业生涯的规划而慎重考虑婚姻，或是为了结婚积攒财力而不得不推迟婚期。
所以具体落实到个人，除非有很令人悲哀的原因，晚婚也并不是什么带着感伤色彩的事，无需太过发愁和焦虑——现在的年轻人，尤其是受过教育的，可聪明着呢
。他们只是更愿意怀疑一些事情，这种质疑精神也是教育能给的好东西。但在另一方面，也要小心，即便脱离了原本“高大上”的概念，年轻人也会被控制判断而不是自己判断控制。影响判断的包括且不限于对阶层跃升的不切实际的幻想、消费主义的渗透、奋斗精神的恶意歪曲等。
到生活中去
写到这里，这篇文章的涉及范围越来越大了。我们并不是说受教育不好，相反，我们希望每个人都能尽量多受教育，多读书，甚至做好终身学习的准备。
然而，这一过程中的很多问题，比如学术共同体里导师、机构对学生的过大权力，教育本身对人的异化等，和过度教育导致的过度单身有关，又是很多其它问题的根源，还是需要更多重视的。
与之相比，单纯的个人选择下的单身或晚婚，都不过是小事，也不见得是坏事，更不用为之难过或悲哀。
甚至未来会因为经济发展、生产力提高、更长年限的教育进一步普及、对性少数群体的更多包容等原因，婚姻制度会走向解体，晚婚或单身就更不是个事儿了。
只不过，到那个时候，我们还是离不开思考——教育总归是好的，但教育对人的异化也要提防。
在《书痴》里，书生最终做出了书籍对他的异化，某种程度上颜如玉帮助他成长起来——以一种很惨烈的方式。
颜如玉先是告诉书生，两人一起生活的时间不会太久了，除非书生舍得把他的藏书全部扔掉。书生舍不得这么做，颜如玉也猜到了这结局。
没过多久，书生和颜如玉同居的事情传开了，认识书生的人很好奇，因为他们从没听说过书生有男女交往方面的消息。县令听说了颜如玉的美貌，就把书生抓了起来严刑拷打，而颜如玉不知所踪。书生严刑拷打下仍不招供，县令就去他家，一把火把他家藏书烧了。
书生从此有了人生目标，那就是为自己和颜如玉报仇。
他不再沉迷读书，而是努力考功名，中了进士后向颜如玉的牌位祷告，保佑他去县令的家乡做官。
后来如他所愿，他到县令的家乡做巡按，查出县令的劣迹，查抄了县令家，大仇得报。
付出了颜如玉的美好姻缘，书生终于摆脱了教育对他的异化。
而在这个故事之外，蒲松龄则没有完全抵抗得了教育的异化——他考了一辈子功名，一直汲汲于此，却一直没有考上。等到72岁高龄才因为资历老，排队挨号才算得上岁贡生，这是他一辈子获得的最高功名了，而这离他去世也只有四年了。
这大概也是为什么蒲松龄只能安排书生用制度的力量去反抗制度。
但他并不是没有反思地找了一个结局，事实上蒲松龄一贯对教育、对科举有很多反思乃至讽刺，并把它们写在了《聊斋志异》里。
在这本书里，人物有个性、有成长、鲜明活泼，能对异化他们的外界进行反抗。他完全有资格说一句：“那美好的人生我已过完了。”尽管很大程度上是书里的角色帮他过完的。
如果你真的在教育过程中感受到了异化，那不妨走进生活里吧。生活事，生活了。无论是多读几年书，还是被残酷的生活摸爬滚打，也都请记着，不要丧失爱与被爱的本能。
本回完
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