约伯经历过非人的痛苦折磨后忽然大彻大悟，想出了很多道理，约伯的三个老朋友却还坚持陈旧的思想，约伯与他们进行了第一轮辩论，约伯的话条理清晰，且思想层次明显高过对方辩友，所以第一轮辩论约伯胜。他的老朋友们虽然落败，但显然不甘心就此认输，所以接着又有第二轮辩论。这次仍是提幔人以法利先说。
以法利说，约伯你此言差矣，你虽然说了那么多，但其实还是些发牢骚的话，你讲的话显得你好没知识，都是些虚空、无益、无济于事且根本没有建设性意义的东西，有用吗；你自己都知道人在神面前啥都不是，你还寻思着与他对抗，你这不是寿星公吃砒霜——嫌命长吗；你总说你无罪，你对神起了不敬之意，还说出这些忤逆的话，就是大罪；到时神若依这些罪来惩罚你，你可要说明白，你的这些大不敬的话都是你自己想出来的，跟我们可一点关系都没有；你还夸自己聪明，你才活多久啊，神既没有秘密将智慧授予给你，你也没有比我们出生早，你怎么敢说你懂得比我们多呢；说你老你不老，说你小你也不小了，你不能总是说话那么没分寸，你总说自己是清白的、无罪的，在神眼里，天都不洁净，又何况喝着罪孽之水的世人；你还是好好的听我们的劝，承认自己的罪，放低姿态来侍奉神，不要企图以你的骄傲来与全能的神对抗，否则神必会继续降罚给你，使你在黑暗中痛苦，最后走向灭亡。
约伯说，你们这些话我已经听得够多，一点新意都没有，如果将我们的处境交换一下，我还能比你们说得更好、更动听，不过那又有什么用呢；要说对神的顺从和敬畏，我以前比你们做得更好，这点你们不能否认吧，但是我这么做收获的是什么呢，神撕裂我、逼迫我、羞辱我、不停地攻击我，我遭受这么多痛苦，他没有念着我过去的好放过我，反而把我交在恶人手中折磨；天地啊，请为我作证，请替我哀求，我实在希望神能够告诉我，我究竟做错了什么；不管有没有神的降罚，再过几年我也必死，所以我对死是一点都不害怕，我只期望人不能总是稀里糊涂被处罚，神既然创造人类，并赐给人自主意识，他自称公平公义，为什么他处罚人的时候总是不给人凭据，为什么就不能使人也可以在神面前辩白呢。唉，算了，我知道以你们的智商肯定是不能理解我的话，我也不能指望你们能帮我什么忙，我现在谁都指望不上，就让我带着疑问走向坟墓吧。
对方辩友的二辩仍是比勒达，不过比勒达刚才思想开了小差，没准备什么话，他说，你你你说再多话也不过是油嘴滑舌、花言巧语，你说的那些不仅空洞无物，而且也毫无根据；我们劝你只是为了挽救你，可是你却反过来污辱我们，真是令我们大大地失望；我们要告诉你的是，恶人的亮光必会被神熄灭、自以为坚强的人必会被自己绊倒，如果你不改邪归正的话，神必会先使你的根枯干，再剪除你的枝叶，然后从地上永久除去你的名，让这个世界上再无你的子孙。（已经理屈辞穷，没有道理，只剩下诅咒。）
约伯冷笑道，哼，亏你们还是我的老朋友，请问你们准备用这些恶毒的话咒诅我多少次呢，真是不知道羞耻；我现在知道我确实有错，我的错就是有你们这些老朋友，个个都没有想办法体谅我，而是爬到我头顶上羞辱我；我知道神现在要倾覆我、捆绑我，我叫天天不应、叫地地不灵，我的老朋友还在四周攻击我；不过其实我也不是很在乎你们的攻击，因为我知道使你们这么做的是神，神使我的亲戚都与我断绝，又使我的密友都与我作对，还使我的妻子、仆人和族人都不理睬我，并使小孩子都来嘲笑我；我现在是没有人能理解的孤家寡人，但我多么希望有人能把我的言语记录下来，甚至用铁笔刻在石板上面，或者亿万年之后，有人能理解我的话；高傲的神啊，我活着的时候已不可能见到你，不知我死后能不能见到，如果能见到的话，我要好好看看你，看看是谁如此不公不义，看看是谁把我害到这般田地。
接着又是三辩琐法。他跟比勒达一样已经一样已经理屈辞穷，早想不出道理可讲，所以也只有咒诅（也有可能是作者理屈辞穷，想不出更多为神理论的话，其实我们由前面的内容就可以看出，约伯的话比他对方的话要精彩得多，所以有时我都怀疑作者的立场和写本文的用意，可能不像表面看只是劝人坚持敬畏耶和华那么简单，也许他深层的想法就隐含在约伯的抱怨里面，希望神对人更多的公平和公义，而不要只知道胡乱惩罚）。
琐法说，既然你撕破脸面说我们攻击你，还笑我们智商低不能理解你的话，我也不想再跟你说什么客气话了，我要跟你说的是，亘古以来，那些恶人得意、夸自己厉害那都是暂时的，不虔诚的人的喜乐都不过是转眼间的事；在永恒的神面前谁都骄傲不得，有的人的尊荣虽然达到天上、头虽顶在云中，但他也必会败亡，就像他自己的粪一样，化归尘土；不敬畏神的人，所有好处最终必与他无缘，所有凶恶和灾祸却都会找上他，因为神会夺回曾经赐与他的，并且将忿怒降临到他身上，使天地都一起攻击他。
约伯笑着说，你难道没听说过“好人不长命，祸害遗千年”吗，你们别瞪大眼睛看着我，事实上神所谓的公平公义就是这样子的，你们说我约伯是不是好人，我一直都是大好人，但是神赐给我什么你们都看到了，你们再想想，多少恶人欺男霸女横行霸道坏事做绝却长寿百岁、几世同堂，神让他们家宅平安、势力强盛，神不仅让恶人多子多孙，而且还让他们的牲畜都繁荣昌盛，那些人根本不敬畏神，他们也从不感谢神，在他们死后，还跟神说，离我远点，滚你的蛋去吧，别死皮赖脸老跟在我身边；当然你们也许会说，神会把恶报降到他们子女或者后代的身上，我却说，那有什么鸟用，让恶人自己受报（约伯记21:19），别拖拖拉拉才是正道；我认为真正的公道就应该这样，谁做错了什么事，犯了什么罪，当面告诉他，立刻给他惩罚（约伯记21:31，你们说，作者的思想先进吗），神这样该惩罚的不惩罚，不该惩罚的乱惩罚，根本就不能让人信服，你们自己想想看是不是我说的这个道理。
就这样，第二轮对话又完了，三人对约伯展开车轮战，但是一点用都没有，到后面三人理屈辞穷，约伯却越战越勇，提出越来越多的新理论，而且约伯的这些理论在公元前的时候无疑是非常先进的。我们知道约伯的故事是作者编的，所以说实际上不是约伯的思想先进，而是该文章的作者的思想先进。虽然说约伯记的最后还是把约伯编成向耶和华认错投诚，但前面这些话确实是对有神论非常深刻的反思。我时我甚至怀疑，可能约伯记有两个作者，前面的作者是反神的，后来的作者是信神的，或者他也不一定信神，但是出于某种宗教的目的为约伯记改编了结尾。
虽然三人与约伯的两轮言语交锋完败，但是因为他们的腿脚仍然麻痹站不起来，无奈继续硬着头皮进行第三轮交锋。以利法道，你说因为你敬畏神，神就责备你、降罚于你，你这不是胡说八道吗，你这样说的罪可就大了知道不，神为什么惩罚你难道你自己心里就没有一点逼数，你借人东西强取他的衣物作当头，让贫寒人挨冻，困乏的人来求你给点水喝，饥饿的人来求你给点饭吃，你一律都不给，孤儿寡妇求你帮助你不但不帮，还打断人家胳膊，你做的这些事神岂有看不见的呢；你说恶人没有受罚的事情，你一个凡人怎么知道神打的是什么主意呢，他们对神无礼，但是神对他们耐心教化，大大赏赐他们，使他们知道神的大能，如果他们确实难教，到时候仍不改正，神才一举除灭他们，那时所有义人都会称赞神，说坏人最后总逃不过神的判罚（原文说得比较乱，可能也不是这个意思，我现在暂时站在他们一方，帮他们整理一下言语吧）；约伯啊，你要好好听我们的劝，不可离弃神，你顺他的意，他可以帮你点石为金，你逆他的意，他就会使你的珍宝变为尘土，在神面前，切记切记一定要谦卑，不能骄傲。（他辩不过开始诬蔑约伯了吗，如果约伯干了那么多坏事，圣经怎么还说他是无可指责的人呢。）
约伯又是冷笑，说，好朋友啊好朋友，你们辩不过我，就开始用污言秽语中伤我，你们可真是我的好朋友，但是我不屑与你们争，我只希望能找神辩论，他如果现身，我就一定在他面前将所有事情和所有道理都讲给他听，他如果真的是一个明白事理的神，我相信他就不可能会判我有罪；不过可惜的是，我到处找神，都没有找到，他就像一个妖怪一样如影随形，但是你却永远见不到他；你们说神定期罚恶，但我们都不知道他定的是什么日子；有人挪移地界，有人抢夺牲畜，有人强抢孤儿寡母的牛和驴甚至小孩，有人强取穷人的衣服，那些贫苦的人哪，土地、牲畜、孩子、衣物都被夺走，只能在野地里找点吃的，天气寒冷则只有挨冻，到处都有恶人欢笑、好人哀哭，神对这些事都毫不理会，那么能不能告诉我们到什么日子才去审判那些恶人呢；神啊，他说的公正公义都是假的，其实他总是善待恶人、恶待好人，扶持强者、欺负弱者，你们扪心自问一下，我说的对还是不对。（约伯对神的批判越来越深刻了。这更证实我前面的猜想，作者写约伯记原来的目的可能并非劝人信神，而是揭露所谓的“神”的真面目。）
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