無論從哪個角度看，日本在“明治維新”之前都不能算是一個強國。
國土面積也不大，資源也很匱乏。
軍事、科技、政治、文化，沒有一處亮眼的地方。
而就是這樣一個彈丸之地的島國，面對西方工業化後的列強，卻是東亞文化圈中“開化”轉身最快的。
第一個發起“明治維新”，早早地踏上了工業化的列車。
開化
說到日本的“開化”，其實日本的第一次開化並不是在“黑船事件”之後。
而是在第一次中日戰爭之後。
第一次中日戰爭，是公元663年的“白江口之戰”，確切的說叫做“唐日戰爭”。
唐朝初年，唐軍進軍高句麗。在白江口，唐朝、新羅聯軍與倭國、百濟聯軍發生了一場海戰。
這是“倭國”第一次出現在國際歷史舞臺。
這場戰役是中日第一次交戰，結果毫無懸念。
1萬多唐軍把4萬多倭軍殺得片甲不留，倭軍全軍覆沒。
當時大唐與倭國之間是代差的差距。
冷兵器時代的海戰，主要靠的是弓箭，而勝負的關鍵，是船。
我的船大，可以居高臨下放箭，你幾乎沒有掩體，而你想要反擊，就只能射在船幫上。
尤其是兩船相接時，船小的一方几乎和攻城沒什麼區別了。倭國面對七世紀大唐帝國的“堅船利炮”，根本沒有還手之力。
當時的倭國看見唐朝的“堅船利炮”時的心情，應該是和滿清看見不列顛的心情是差不多的。
面對這種局面，倭國上下，自然也是要救亡圖存的。
不過“堅船利炮”自古以來都不是那麼好造的。
造船這種技術活，對應的是“國力”。無論從哪個角度看，都不是一件容易的事。
而且就算你能造出大船，如果不用於軍事或者海上貿易，都是一種巨大的浪費。
所以相對應的，需要的是整體國力的提升。
於是倭國派出了“遣唐使”學習大唐文化，這才有了“鑑真東渡”。
鑑真東渡
中國在洋務運動中的口號是“中學為體，西學為用”。
而日本在學習大唐文化時的態度，就是一開始直接“唐學為體，唐學為用”，完全拋棄了自己的文化。
因為日本人無法分辨哪些該學，哪些不該學。
所以乾脆就通盤全抄，比如日本的奈良城，就是按照長安的模板建造的，只不過國力有限，只造出來個“迷你版”，所以奈良城有小長安的說法。
日本人想，唐朝為什麼強大？是因為他做得好，所以就抄唐朝，但既然抄，就乾脆抄全套的。誰知道其中有什麼秘密？萬一有用呢？
所以日本在黑船事件之後可以如此迅速的轉身，是有淵源的，日本人的民族性，讓他們可以徹底拋棄“日本文化”，全盤唐化。
1200年之後，“明治維新”又學著英國搞了一次，“全盤英化”。
倭國在學習大唐文化時，可謂是誠心誠意，倭國上下認為，只要鑑真活佛給我們帶來大唐的文化，日本就能繁榮。
但事實上，鑑真在日本並沒有得到重用。
鑑真東渡後，日本甚至開始了“閉關鎖島”。而佛教的地位更是一落千丈。
衰落
盲目抄襲一個國家的制度，是有很大的問題的。
比如菲律賓原本是美國領土，所以憲法基本上和美國一樣。
但如今的菲律賓的樣子，我們也看到了。
每個國家的制度，與之相對應的都有一套自己的體系。
你只有瞭解其中的邏輯，才能發展出適合自己國家的制度。
單說技術，就算你學習了大唐造船的技術，你仍然是打不過大唐的。
因為你的整體國力不強，等你造出大船了，說不定對方航空母艦都造出來了。
你沒有相應的體系，單獨抄襲技術，是不行的。
所以文明之間的競爭，是全方位的競爭。
倭國想要繁榮富強，就必須從制度“體”開始。
這樣整體國力才能提升。
倭國全盤複製了大唐的政治模板。從制度、建築、文化、服飾等等全盤複製。
你不說唐強大是因為制度麼？那我就做到比大唐還大唐。
那大唐的制度有沒有給倭國帶來繁榮呢？
繁榮
抄著抄著，倭國人發現不對了。
因為學習了大唐的文化制度，倭國反而變得越來越弱了。
於是倭國不再派出“遣唐使”，開始閉關鎖島。
為什麼大唐的制度沒有給日本帶來繁榮？
因為中國和日本之間，有一個本質性的差異。
中國自秦開始，就是一個大一統的王朝，在文明競爭的層面，已經沒有對手了。
所以天子考慮的是如何治理國家，讓國家更加的穩定。
所以唐代之後，會出現“科舉制”。
儒生是給皇帝打工的，官位無法世襲。
而日本的是類似分封制的“大名”首領。
倭國國王雖然是名義上首領，但各個大名之間是相互競爭的關係。
而日本真正統一，那就是800年後，織田信長、猴子豐臣秀吉和德川家康之間的故事了。
當時的倭國國王模仿大唐的科舉制，然後搞“郡縣制”，授予他們官職。
然後發現，根本沒辦法施行下去。
因為各個大名之間都在相互競爭，科舉制選上來的人和大名勾結，反過來還要鬧獨立。
科舉制度不但沒讓日本國力上升，反而越來越亂了。結果導致了奈良時代的終結。
我們之前提到過，佛教是儒家科舉制的補充。
朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當自強。
在“儒家”的框架下，禪宗“頓悟”的思想，為“科舉制”提供了基礎的意識形態。
鑑真東渡，僧人鑑真為倭國傳授佛法，但沒有“大一統”儒家思想的基礎，“科舉制”這麼高階的科技，怎麼能施行的下去？
所以倭國當時的狀態，是無法理解並運動唐代“科舉制”的。而佛教在倭國也沒有得到重視，反而還發生了幾次“排佛”的事件。
而日本真正理解消化“儒家思想”並運用下去，那就要等到800年之後，這就是後話了。
神道教和儒教
一個民族的興起，是一件非常玄妙的事情。
中國以儒家思想治國，而日本的國教，是神道教。
所以日本和中國走向了不同的道路。
科舉制選上來的儒生士大夫，是有機會成為上層與皇帝共同治理這個國家的。
士大夫的精神，是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
國家興亡，匹夫有責。
你雖然當不了皇帝，但還能當宰相啊。
而且皇帝都比較懶，你當了宰相是有機會去治理整個國家的。
所以，天下屬於天下人的天下。這才能稱之為“共和國”。
而日本的神道教，屬於“多神教”。
每個神都有每個神的職責，比如山有山神，花有花神，草有草神，狐狸有狐狸神，兔子有兔子神。
特定的神只能管自己的範圍，不能更改自己的職責，其目的也是為了穩定。
所以在日本一旦入職，你基本上就無法變更自己的職業了，只能一直幹到退休。
而且你看日本很多職業都是傳承下來的。
做拉麵的後代還是做拉麵，武士的後代還是武士，農民的後代還是農民。
沒有大名的允許，你甚至一生都不能離開自己的村莊。
五代目就是延續了五代
因此神道教也很穩定，但當時沒有像儒家形成了一整套的體系。
在這種思想下，會導致整個社會變成“低慾望”社會。而儒家科舉制避免了這個問題。
當時的倭國並非大一統的國家。而是類似封建的大名統領。
人民是效忠於各個大名的，所以沒有“天下”去讓你憂。
所以在當時，倭國是無法施行科舉制的。
直到德川家康統一之後，神道教又吸收了儒家的思想，那就是下一篇我們要說的內容了。
閱讀更多 萬歸藏 的文章
