銳意改革謀發展，最後廢除不得志，王安石的喜與悲
王安石，字介甫，號半山，我國著名政治家、思想家和文學家。小時候的王安石，勤奮好學，自幼隨做官的父親在各地遷徙奔波，早年的經歷使得王安石有機會接觸到社會底層的貧困現實，將一幕幕百姓的苦難看在眼裡，自小憂國憂民的抱負深埋在心裡，為了江山社稷長治久安，為了黎民百姓謀取富足，他苦心求學，考取功名。
在慶曆二年進士及第後，出任淮南判官。即便參加工作，他也放不下心愛的書籍，常常通宵達旦地整夜讀書，困了就趴在案子上睡，天亮後來不及梳洗就匆忙趕往府衙，以至於上級領導知州懷疑他晚上夜夜笙歌，大醉如泥。
王安石博聞強記，讀書過目不忘，作文縱筆如飛，於情於理皆妙。慶曆七年，王安石調任寧波知縣。他把寧波當作實現自己政治抱負的“樣板田”，在任上破除陳規陋習，創辦學校，興修水利，擴種桑麻，發展農業生產，不到三年的時間，就改變了當地人民貧困落後的面貌。在當參知政事之前，他在地方做了十八年地方官，對於朝廷政策的實施有著深切的感受，同時，他體諒百姓的疾苦，為日後的變法打下基礎。
宋仁宗年間，王安石上書改革弊政、富國強兵的辦法，但仁宗皇帝沒有批准。宋神宗即位後，王安石覲見神宗皇帝，提出“改革變法”的政治抱負，並呈上《本朝百年無事札子》，裡面詳細分析了宋朝初期和中期“百年沒有改變”的表象，抓住“內憂外患、國弱民窮”的問題本質，從“祖宗之法”上找原因，提出“改弦更張、變法革新”的政治主張。《札子》提出對宋代初年以來的制度進行改革，扭轉宋朝積貧積弱的局勢。
熙寧年間，王安石在宋神宗的支持下，親自主持變法，歷史上稱為“王安石變法”。但是變法遭到司馬光、文彥博、呂誨、呂公著等保守派的強烈反對。神宗去世後，宋哲宗即位，起用司馬光為宰相，廢除了全部新法。身居南京，牽掛朝政的王安石，滿腔憂憤，於第二年三月去世。
王安石手書《楞嚴經要旨》
王安石雖然有著改革者的雄心壯志和堅強意志，可他做事冷麵無情，甚至有些執拗（固執己見，不能採納別人的意見），人送“拗相公”的外號。王安石變法的初衷是為國利民，可是他大刀闊斧的改革，必定觸動實際利益者，得罪了朝廷的上上下下的相關利益人員。
即便遭到很多人反對，王安石仍舊沒有退縮，提出天象的改變不可怕，祖宗的規矩不用效法，人們的議論不必擔心的“三不”思想，以此向神宗皇帝證明自己銳意革新的決心。由於宋神宗對推行新政搖擺不定，王安石的人生處境也越來越艱難，各個部門與地方官員紛紛陽奉陰違，致使新政無法推行。當時王安石新法採取的措施，只是為了緩和原本早就激化的階級矛盾，以此拯救宋王朝的危機。但是當時的官僚機構較為腐敗，況且新法對於官僚集團的大貴族的限制較小，改革派的力量在朝廷內非常薄弱，甚至有些新法被地方上的貪官汙吏所利用，造成不明真相的人們愈加地反對變法，從某種程度而言，反倒起了適得其反的作用。
萬般無奈之下，王安石只好主動辭去宰相的職務。辭職後的王安石，藉助宗教來解脫自己精神層面的苦悶與憂愁，寫出《擬寒山拾得二十首》、《示寶覺三首》等超然物外的詩歌。此外，他遊覽山水，陶冶性情，還創作了很多山水田園詩，其中《泊船瓜洲》、《染雲》、《南浦》等都是後世公認的佳作。
對於王安石個人而言，喜得是自己的文學創作獲得了豐收，可悲的是一心為國為民的新政得不到善終。對於宋朝朝廷而言，可喜的是朝政擁有暫時和睦穩定的局面，可悲的是沒有富國強民的政策推行。王安石的新法廢除為日後的朝廷黨爭埋下隱患。後世之人，對於新法能否順利實施，及王本人的執政手段過於“僵硬”，並且對於王安石本人多有爭議。雖然王安石對於變法無力迴天，但是他的文學才華依舊大放光彩。他的文章雄健峭拔，詩詞遒勁豪氣中又有清新婉媚。其著作有《臨川集》、《臨川集拾遺》。
王安石是唐宋八大家之一，在文學上有很高的成就。王安石強調文章的作用在社會的具體方面，而不像其他的道學家偏重在道德說教。他的詩文與社會、政治、人生的實際問題聯繫緊密，散文尤其突出，如《上仁宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》等文章，都是與變法有關的政治議論文，其他的像《讀孟嘗君傳》、《傷仲永》等小品文，也都包含實際的社會用意，而不是為了表現個人的人生情趣和文學才思。
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