案：從今天開始發佈的一系列的文章，翻譯自莊士敦《佛教徒的中國》第十三章《法雨寺與佛頂山》。這一章是緊接著上一章《普陀山的寺院歷史》的。同樣地，我也將它分為幾部分翻譯出來。
今天發佈的是第三部分，主要介紹了座落在佛頂山的慧濟寺以及周邊的和尚墓。
山頂和尚墓
從“北寺”出發，一條精心修建的小路通向島嶼的頂峰。“佛頂山”又稱“觀音峰”，第三個名字是“白華峰”(白花頂)，當然是指這個島著名的名字“小白華”。它的高度只有900英尺多一點，而且漸進式上升的。在朝聖的季節，在蜿蜒的小路上可以看到許多滑桿，但這些滑桿幾乎被“小腳”婦女和老人所壟斷，他們的體力甚至會因為這樣簡單的登山而超負荷。
如果僅僅是因為從山頂可以看到舟山群島的壯麗景色，攀登這樣的山峰是很值得的。但也有位置優美的寺廟可供遊覽。其中最好的是寺廟，也是目前在普陀山在規模和重要性排名第三的慧濟寺，俗稱“佛峰寺”，它半隱於一片小橡樹林之中。它的歷史可以追溯到明朝後期，由一個叫圓慧的和尚建立。從山頂上那座廢棄的小燈塔的牆上，可以清楚地看到寺廟彩色的屋頂瓦片。濃密的深色葉子的襯托大大增加了這些瓷磚的光澤和美麗，其顏色是黃色，藍色，白色和黑色。寺廟的內部和外部一樣吸引人。“天王殿”頂著彩色瓷磚，以其非凡的槽井值得關注，這是中國近代木建築藝術的一個很好的例子。寺廟的主要建築並沒有供奉觀音，而是供奉釋迦牟尼。在這方面，它不同於島上的其他大型寺廟。它的屋頂鋪著皇家黃色的瓷磚，內部裝飾十分華麗。釋迦牟尼本人，以一個巨大的鍍金形象為代表，佔據著中心位置，兩側分別矗立著阿難和迦葉的雕像。釋迦牟尼面前是一個相對較小的觀音造像。沿著大廳的後面(不是兩側，這是慣例)排列著十八羅漢(“阿拉漢”)的肖像。另一個王座上坐著救主九華山的菩薩地藏王。
靠近中央大殿是一座兩層樓的建築。一樓的房間是“祖堂”，裡面有方丈、僧人和恩主的靈牌，還有三個造像，中間的是菩提達摩。樓上的房間是一個專為觀音而建的小伽藍，裡面有三尊觀音的造像。
普同塔
這座廟的一個顯著特點是它有一個玉皇殿，專門供奉道教的最高神靈。他進入這座佛寺的原因並不難找。道教的“皇神”在中國被認為是每一座山峰的主神。在普陀山的任何其他寺廟裡，他的形象都是不合適的。但在山頂上的寺廟裡，即使山頂是“佛峰”，他卻能找到合適的住處。
玉皇大帝坐在中間，左右排列他的侍從和門徒。在這座小廟堂的後面，在中央神龕的兩側，坐著兩位神仙，每個神仙手持一個圓形的牌匾或圓盤。這兩位神仙是日月之神。它們和玉皇大帝一樣，屬於道教的神仙系統，但也並非不為佛教所認可。原始的日月崇拜在不同的宗教體系中都有許多奇特的遺存，尤其是在佛教中。日月神崇拜，不用說，早在佛教興起之前就已經存在了。它把自己嫁接在佛教上，就像它嫁接在印度教、道教、神道教和摩尼教上一樣。根據古老的日本神話，太陽是由一位女神(天照)統治的，她是一位偉大的神，至今仍在伊勢受到崇拜，日本的皇帝都聲稱自己是她的後裔。另一方面，月亮是由天照數神的兄弟，蘇薩諾神統治的。無名的宗教(它和道教不一樣)，似乎在公元前3世紀的中國皇帝石皇那裡有一個狂熱的信徒，包括太陽崇拜;事實上，直到1912年滿清王朝滅亡，中國的國教才正式承認日月崇拜，北京“韃靼城”東西城牆外的祭壇至今仍可作證。
信真墓
我們在慧濟寺附近發現島上一些最好的墳墓。最迷人的一處，也許是1887年為慧濟寺方丈所建的那。他的法名或宗教名稱叫信真(“相信真理”)。普陀山的墳墓很多，也很有趣，如果我們要公正地對待它們，以及它們所象徵或代表的宗教思想，我們應該單獨用一章來討論這個問題。但是，可以指出，它們主要有兩種。寺院住持和其他顯要人物的墳是分開的，信真的墓就是一個很好的例子。還有普同塔(一個大型墓穴，用於“普遍混合”沒有單獨埋葬特權的僧侶的骨灰)。典型的普同塔主要由一個巨大的石頭結構組成，它的四個或四個以上的側面各有一個幾英寸見方的小洞。每一個洞都用一塊鬆動的石頭堵住，當一個死去的僧人的骨灰被埋在洞裡時，這些石頭就會被收回來。僧侶和居士的遺體有時也會火化。每個寺院無論大小，都有自己的火葬場，火葬場是一個小型的石頭建築，外觀有點像一個微型寺廟。一個結構合理的普同塔應該有四個獨立的墓穴--一個給普通僧人（比丘）的骨灰，一個給普通尼姑（比丘尼）的骨灰，第三個給優婆塞（居士），而第四個則是給優婆夷（女居士）。
僧侶的墳墓和俗眾的墳墓一樣，通常都刻有銘文，委婉地表達著死亡的痛苦。在普陀山，人們對墳墓最喜愛的描述之一是壽域(“長壽之鄉”，或“長居”)。詩詞“存適”(翻譯為“為漫漫長夜儲存”)也被刻在紀念碑上。
以上文章是我諸多原創文章裡的其中一篇，抄襲或者借鑑都非是我的特長！
如果您喜歡我的文章，請給我點贊；不同意我的觀點，請評論或者私信告訴我；不喜歡我的文筆，可以直接忽略。在我的主頁裡，你們可以看到我的努力。我感謝各位閱讀者的付出，謝謝！
閱讀更多 老夫平生好奇古 的文章
