四聖諦：
苦(苦諦)，
苦的原因(集諦)，
苦的寂滅(滅諦)，
根除苦的方法(道諦)～緣起
五天過去了，你們還有五天可以用功，要善加利用剩下的這幾天，對這修行方法有正確的瞭解，努力用功。
你們已經從在限定範圍內觀察呼吸，進展到觀察全身上下的感受。當一個人開始練習內觀，最初通常會有的多半都是粗重、堅硬、強烈的不愉悅感受，像是痛感、壓力感等。你們以前也都有過這些經驗，但心的習性是對感受起反應，樂受則迎、苦受則拒，因此總是激動不安。現在你們開始學著不起反應地觀察，客觀地觀察感受，不把自己和這些感受劃上等號。
痛苦是有的，煩惱是有的，但悲哭啼泣無法幫人脫離苦海。我們要怎樣解脫痛苦呢？我們如何才能面對接受呢？
治病的醫生，得要知道病人生的是什麼病，病因又是什麼。只要有原因，就有解脫之道，就是去除這原因。只要除去病因，病就自然痊癒。因此要從根除病因著手。
首先我們得接受苦的事實。苦無所不在，這是普世皆然的事實。但當我們開始不起盲目反應地觀察，這就成為聖諦，因為任何這樣依道而行的人，都將成為高貴賢聖的人。
當我們開始觀察第一聖諦，也就是苦諦時，苦的原因很快就會清楚浮現，我們也開始觀察它，這就是第二聖諦－集諦。如果原因根除了，那麼苦也就根除了，這是第三聖諦－滅諦。要根除苦就得有所作為，這是第四聖諦－道諦，根除病因的離苦之道。
我們開始學著不起習性反應地觀察，客觀地觀察你所體驗的痛，彷佛是別人在痛一樣。就像科學家在實驗室中觀察實驗那樣去檢視。若是失敗的話，就再試一次，這樣再接再勵，你會發現你逐漸從痛苦中解脫出來了。
眾生都在捱苦受難。人生下來第一件事就是哭，出生即是一大苦難。凡是生者都會遭遇生病及年老的折磨，但不論一個人過得再怎麼苦，沒有人想死，因為死也是一大苦難。
人的一生中還會遭遇不如意，以及與所喜愛的人或物分離。不想要的事情會發生，想要的事情卻求不得，讓人苦不堪言。
只是在理智層面上了解這個事實，並不會讓人解脫。這隻能讓人想到要向內省視，去探求實相及尋求離苦之道。這就是悉達多?喬答摩開悟成佛之道：他開始觀察自身的實相，就像科學家一樣，從粗重明顯的實相，進而到比較微細的實相，終至最微細的實相。
他發現人只要有貪愛，不論是想保持愉悅的感受或想排拒不愉悅的感受，而這貪愛無法滿足，人就開始受苦。而繼續前進深入到最微細的階段，以全然專注靜定的心去觀察，他清楚地發現執著於五蘊就是苦。
理智上我們也許知道色身並非「我」或「我的」，而只是一個非關個人的、不受控制的無常變化的現象；但實際上我們仍覺得身體(色)是屬於我的，並對之生起極大的執著。
同樣的，我們也對識、想、受、行這四蘊生起執著，即使它們有著不斷變化的本質，仍執之以為「我」或「我的」。為了隨俗方便，我們必須使用「我」及「我的」這些字眼，但當一個人對五蘊(色、識、想、受、行)生起執著，就是自找苦受。只要有所執著，就必然有痛苦，執著愈深，痛苦也愈大。
我們一生中一直在增長的有四種執著，也就是四取。首先是「欲取」，執著於慾望、執著於貪愛的習性。每當心中生起貪念，生理感受就會伴隨而生。我們喜歡錶層的這種感受，希望它長久不斷，即使深層中已然掀起激動不安的風暴。
這就像是在搔抓傷口，抓癢只會使傷口惡化，但我們卻喜歡抓癢的感受。同樣的，慾望一旦獲得滿足，伴隨這個慾望的感受也就消失了，而我們又生起新的慾望，希望這感受能持續下去。我們變得對貪愛上癮，而使煩惱痛苦倍增。
另一種執著是「我語取」，執著於「我」，「我的」，卻不知道這個「我」究竟是什麼。我們不能容忍這個「我」受到批評，或是任何傷害。這種執著擴大到任何屬於「我」的東西，也就是「我的」。
如果所有「我的」都可以永久不變，「我」也可以長存不變地享有，那麼這種執著就不會帶來苦，但自然法則是這兩者都不長久，遲早必然消失滅去。執著於無常的人事物，必然帶來痛苦無疑。
同樣的，我們有「見取」，執著於自己的見解及信念，無法接受任何的批評，甚至無法接受別人有不同的見解。我們不瞭解每個人都戴著有色眼鏡，而每個人鏡片的顏色都不一樣。只有除去鏡片，我們才能如實看到不受雜染的真相，但我們卻對自己鏡片的顏色執著不已，擺脫不了自己的成見及信念。
第四種執著是「戒禁取」，執著於宗教形式、儀軌及宗教習俗。我們不瞭解這些都只是外在的表相，其中並不包含實相本質。一個人若是知道了直接體驗內在實相之道，但卻繼續執著於空洞的外在表相，這種執著就形成一種牽扯拉鋸，帶來痛苦。
內觀十日課程第五天開示——四聖諦(下)
生命中的所有苦難，只要進一步加以檢視，就會發現都是從這四取中衍生而來的，這就是悉達多．喬答摩在探求真理時所發現的。他還更進一步向內檢視，發現了苦的最深根源，瞭解了這整個現象如何運作，追索到苦的源頭。
顯而易見的是：老、病、死、身心之苦等生命的苦難，都是人生來就不可避免的後果。那麼為什麼出生？當然直接的原因是父母的交合，但以較寬廣的角度來看，生是由於「有」的無止盡運作過程而來，而這牽涉到整個宇宙。即使在死亡之時，這個過程也並不停止：肉體繼續在腐化解體，而意識則和另一個物質結構(色)產生連結，繼續流動，形成(有)。為何會有這個「有」的過程？佛陀清楚覺知原因是人所產生的執著，執著讓人產生強烈的習性反應，也就是savkhara(行)，會在心中留下深刻的印記。臨終時，其中之一會在心中生起，並推動意識之流繼續下去。
而這執著的原因又是什麼？佛陀發現執著生起是由於喜歡或不喜歡的剎那反應。喜歡發展成很大的貪愛，不喜歡變成很大的瞋恨，瞋恨只是貪愛的對照，兩者都轉變成了執著。為何會有這些喜歡或不喜歡的剎那反應？只要反觀自身，就會發現這是由身體感受而起。
只要愉悅的感受生起，我們就覺得喜歡，想要將之留住及強化。每當不愉悅的感受生起，我們就覺得不喜歡，想要將之擺脫。那麼何以有這些感受？顯然它們是因為感覺器官和對象接觸而來：眼睛見物，耳朵聽聲，鼻子聞香，舌頭嘗味，身體觸物，心起了念頭或是想象。只要有所接觸，就必然生起感受，(樂受)愉悅的、(苦受)不愉悅的、或是(不苦不樂受)中性的感受。
而觸的原因又是什麼？不消說整個宇宙都充滿了感官的對象，而只要六根—眼、耳、鼻、舌、身、心—在作用，就一定會和它們的對象(六境)接觸。為何會有這些感官呢？顯然它們是心物(名色)生命之流不可或缺的部分，它們在生命一開始就生起了。那麼生命之流，也就是名色之流是因何而生？是因為意識的遷流，時時刻刻，生生世世。而為何會有意識的遷流？
佛陀發現它是因為行(savkhara)，心的習性反應而起。每個反應都推動著意識的遷流，這個遷流因為習性反應的推力而長流不斷。那麼為何會有反應發生？佛陀看出這是由無明而起。我們不知道自己在做什麼，不知道自己如何地在起反應，因此也就不停地在造作業行(savkhara)。只要無明存在，苦就長存不去。
苦集的根源，最根本的原因，是無明。從無明開始了煉結的「十二緣起」，讓人生出如山的苦。如果無明可以根除，苦難也隨之而盡。
我們如何做到這一點？怎樣才能打破十二緣起的煉結？生命之流、名色之流早已經開始，自殺也無濟於事；這隻會更造新苦。
我們也無法去除感官的存在，因為這是自我毀滅。只要感官存在，就一定會和六境接觸，而只要有所觸，身上就一定會生起感受。
我們可以在感受這個環節上，打破緣起的連鎖反應。過去每個感受都造成喜歡或不喜歡的反應，進而發展成很大的貪愛或瞋恨，很大的痛苦。但現在，你們學著只是以平等心觀察，不對感受起反應，瞭解到：「這也是無常，會改變的。」如此一來從感受生起的是智慧，是對無常(anicca)的了知。我們停止了苦的輪迴，開始逆轉緣起，趨向解脫。
我們不造作新業(savkhara)的任一時刻，舊業就會浮現到心的表層，伴隨而起的是身上的感受。如果我們保持平等心，它就會消失，另一箇舊的業行又起而代之。我們繼續對身體感受保持平等心，舊業也繼續生起又滅去，一個接著一個。如果我們因為無明而對感受起反應，那就是在造作業行，倍增痛苦。但如果我們培養出智慧，不對感受起反應，那麼業行就會陸續根除，痛苦也根除了。
這是一條出離痛苦的大道。隨著修行，你們會發現你們不再纏縛新結，舊的纏結也自然鬆解。慢慢地你們會進展到一個階段，所有造成新生及新苦的業行盡皆根除，這個階段就是完全的解脫，完全的證悟。
要開始修行，並不需要先相信前世及來生。在修行內觀時，當下此刻才是最重要的。現在這一生中，我們一直造作業行，一直在使自己痛苦。此時此地我們就得打破這個習性，開始從痛苦中解脫出來。只要你如法修行，總有一天你可以根除所有的舊業，並且不再造作任何新業，而自所有痛苦中解脫。
要達到這個目標，你們得靠自己用功。所以在剩下的五天裡要努力用功，從痛苦中解脫出來，享受解脫的快樂。
願你們騰出時間來修行內觀！！
願你們脫離痛苦！！
願你們都能享有真正的快樂!
願你們安詳、和諧、快樂、解脫！！
願一切眾生解脫、快樂！！
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