孔子一曰：“君子固穷。”
孔子二曰：“君子好财。”
孔子三曰：“富与贵，是人之所欲也。”
对于财富，孔子视如粪土，从而也就无法回答取之有道的道是什么样的道了。
但对人的本性做出了肯定的回答------追求财富性也，食色性也。
作为文明古国，我们推崇重农抑商，如果认为我们没有资本方面的论述那就是大错特错。
司马迁的《货殖列传》可谓是中国版的资本论，不仅对人性，对资本早有论述，而且精辟的很，经典的很。
即便用在当今商业作为教科书，也毫不违过。
《史记》，史家绝唱，其价值毋庸置疑，其中对商业的论述更是难得可贵。要知道那可是公元前90年前，《资本论》的出版是在1867年。
货殖列传中的很多思想跟资本论不谋而合，让人不得不佩服。
人性。人性是一致的，不管是古今中外，还是侯爵布衣。
“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。”
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
这不就是马斯诺的层次需求理论吗？
人们不仅要吃好，穿好，心里要有安全感还要被人尊重，实现自己价值，从而避免没世而名不称焉。
至于一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，那只能用存天理，灭人欲来解释了。
这一切的基础是衣食住行，但怎么解释社会中的财富现象？
司马迁早就穷究天人通古今了？
“故君子富，好行其德；小人富，以适其力。“ 只有富者才有仁义之名。
”富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。“ 财富跟权利的结合会带来更大的声誉，没有财富就不会高兴。
不管你是运筹决策于庙堂之上，依门卖笑，还是作奸犯科不是为利来，就是为利往。“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民 乎！“ 追求财富人之性也。
读懂《货殖列传》一切社会现象也就豁然开朗。仅豁然开朗还不算完，至于商品经济学及如何获得财富司马迁也早已洞察一切。
财富可以买命，可以不受刑罚，可以驱使一切，正所谓有钱可以鬼推磨。有钱可以鬼推磨在司马迁看来俗了，换了更高雅的表述：
“千金之子，不死於市。” 有钱可以保命，还可以是帝王的座上宾。如君不信，请看子贡，乌氏倮位。详情请自行查看。
子贡，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。为什么？因为他在曹国与鲁国经商，富可敌国。
财富如此重要那怎么赚钱？ 也就是君子爱财，取之有道的道怎么走，怎么上道，怎么入轨？
要想大富大贵那就要”富者必用奇胜”，“此皆诚壹 之所致。”也就是说不仅要出奇还要专一，干一行爱一行，换行穷三年。
男怕入错行，该怎么选行业，选专业？“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。”
“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”也就是说不管什么行业，只要善于经营都可以积累。
选了行业，还不行。要早做准备，不跟风。“旱则资舟，水则资车”，要了解供求“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”要知人认人，把握时机“故善治生者，能择人而任时。”
入了行，做了准备，还不行，还要把握时机，站在风口上，遵循市场规律。
“利道之，教诲之，整齐之。”也就是说要尊重市场经济，按市场规律办事。
“故物贱之徵贵，贵之徵贱”商品的价格有贵有贱，贵中有贱，贱中有贵。要看供求关系。
司马迁，神人也。
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