【中畫經典之吳歷《雲白山青圖》、《興福庵感舊圖》】
吳歷《雲白山青圖》局部
即將過去的這一年，是清初畫家吳歷（1632-1718）逝世三百週年。從9月起至11月，澳門藝術博物館聯合北京故宮博物院、上海博物館共同舉辦了“漁山春色──吳歷逝世三百週年書畫特展”，以此紀念這位畫家。
本期為大家介紹吳歷兩幅重要作品，一是收藏於臺北故宮的《雲白山青圖》，二是收藏於北京故宮的《興福庵感舊圖》，這兩幅作品分別是吳歷37歲和43歲所做。在追悼吳歷之際，將這兩幅作品聯繫起來一併介紹，因其中都蘊含了中年時期的吳歷對生命、死亡的追問和冥想。
壹 白雲青山間的無字墓碑
吳歷的丹青之路，因50歲左右開始赴澳門的傳教活動而被劃分為兩段，前一段風格清新工麗，而後一段老辣質樸，迴歸了元人的筆墨情趣。
《雲白山青圖》全卷（小圖）
《雲白山青圖》為絹本設色，縱25.9釐米，橫117.2釐米。吳歷所描述的這段山景，應是常州虞山一帶。毗陵，是常州及附近地區的古代稱謂。虞山，目前隸屬於常熟市，它橫臥於常熟城西北，北瀕長江，南臨尚湖。虞山的得名是因商周之際江南先祖虞仲（即仲雍）死後葬於此。
吳歷此卷，為我們展現了300多年前虞山一帶初秋的景緻，層巒疊嶂、白雲繚繞，古松蒼翠、山花爛漫。遠景中的江湖、山脈、群雁，展現出雄偉壯麗的一面，而近景中的僧屋、古松、山路則展現出飄渺幽深的景色，將這兩種情趣統一在畫幅中，可見吳歷中年時期的功力。
《雲白山青圖》細部1
《雲白山青圖》細部2
《雲白山青圖》細部3
與他早年的老師，王時敏、王鑑相比，吳歷算是晚了一輩的人物，他跟隨王鑑之際，學習了王鑑青綠山水的畫法，該卷中的設色用青綠紅白重色皴染，同時又以淡赭染水天，營造了一種清虛靈動的效果。
在卷末左上方有吳歷的自題——“雨歇遙天海氣腥，樹連僧屋雁連汀。松風謖謖行人少，雲白山青冷畫屏。戊甲九月六日予從毗陵歸虞山，風雨寂寥中有啜茗焚香之樂，八日晚晴，喜而圖此。吳歷並題。”
觀此畫後半段，乾隆所留的那個紅彤彤的印，倒是憑添了一種夕陽西下的韻味。與乾隆其他畫蛇添足的彈幕相比，這枚鈐印和吳歷在自題中所說的“八日晚晴，喜而圖此”頗為契合並且有趣。猶如英國風景畫家威廉·透納，在眾目睽睽之下，用手指蘸著紅顏料，在海面上抹出一個紅色的浮標一樣，讓這個畫面頓時鮮活起來。
在對畫面這些要素和背景解讀之外，我們可能會注意到那塊墓碑。吳歷小心地將它隱藏在“僧屋”後的樹蔭之中。與正在挑擔上山行人，形成呼應，讓這條山路充滿了動、靜之間、生命與死亡之間的對比關係。
在文人士大夫們的山水畫中，點景的小人、騾馬和房舍時常是不能缺席的，但用墓碑——這種最直白的死亡符號來點景，確是不尋常的。我們可以比較下五代時期李成、王曉所做的那幅《讀碑窠石圖》，但在此圖中，這面碩大的古碑儼然成為了繪畫的主題，最重要的一部分內容，而景色僅是它的背景。
《雲白山青圖》細部4
《讀碑窠石圖》 五代時期 作者 李成 王曉 絹本
而吳歷此處的墓碑，則屬景色的視覺補充，他完全可以用一幢茅屋、一匹騾馬或者一顆古樹替代。但是，他選擇了在寺廟之後，放置了這個代表死亡與追思的符號。這是誰的墓葬？吳歷在題畫中並沒有說明。但從這幅畫面中，我們完全能夠體會到在宏大、清秀的風景之間，蘊藏著他對生命和死亡的追思。
若是有類似的例子，在西方繪畫中倒經常可見。比如19世紀美國畫家丘奇的《安第斯之心》( The Heart of Andes 1859年），也是在磅礴、壯闊的風景畫之中，插入了一小塊墓地。
The Heart of Andes 1859年
The Heart of Andes 細部
丘奇的哲學思想來自於洪堡的影響，代表了西方人普遍的自然觀：自然是一張具有生命的網絡，地球則是一個大的有機體，所有的生物們，包括自視甚高的人類或者卑微的螻蟻，都是這張網絡中的一員。（有關丘奇的介紹，可參考本號美國美術史系列文章《向西、向南、向北——丘奇的時代和他的朋友們》）
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貳 自憐南北客，未盡死生心
6年過後，吳歷完成了這幅《興福庵感舊圖》。
該圖為絹本設色，縱36．7釐米，橫85．7釐米，現收藏於北京故宮博物院。
《興福庵感舊圖》小圖
若是視線自右往左移動，進入我們視線的首先是高高院牆中的興福庵一角。吳歷採用了深遠的構圖，讓我們能夠看見這個冷清寺院中的房舍、古木和窠石。一間無人的房內門開著，書案尚在，可是主人已別。一隻丹頂鶴孤獨地站立在松枝上，它昂首向左，似乎與滿園嘰嘰喳喳的喜鵲們對話。禽鳥的熱鬧，正襯托出無人的清冷。院牆之外，幾株老樹禿枝，遠處江水蒼茫。
從吳歷在左上方自題，我們知道此畫是為懷念摯友僧人墨容離世而做。對於自己未能最後送別朋友，他感到非常悲痛。
《興福庵感舊圖》局部
“吾友筆墨中，惟默公交最深。予常作客，不為話別，恐傷折柳。庚戌清和，遊於燕薊，往往南傳方外書信，意甚殷殷。辛亥秋冬，將欲賦歸，意謂同此歲寒冰雪，而未及渡淮，聞默公已掛履峰頭，痛可言哉。自慚浪跡，有負同心，招魂作誄，未足抒寫生平，形於絹素，訾筆隕涕而已。卻到曇摩地，淚盈難解空。雪庭松影在，草詔墨痕融。幾樹春殘碧，一燈門掩紅。平生詩畫癖，多被誤吟風。魚雁幾曾隔，賦歸遲悔深。自憐南北客，未盡死生心。痴蝶還疑夢，飢鳥獨守林。雲看無限意，何事即浮沉。甲寅年登高前二日雨霽並書。桃溪居士吳子歷。”
興福寺是吳歷和默容暢談詩畫的地方，松樹白鶴都是長壽的象徵，但卻體現出“飢鳥獨守林”的悲情。吳歷用他的畫哀悼默容，似也在提醒觀眾，世事無常，“雲看無限意，何事即浮沉”。
吳歷對生死的反覆追問和思考，最終讓自己接受了宗教的慰藉。從少年時期信奉佛教、成年時的儒家知識分子轉變為基督教的信仰者。1681年，吳歷隨比利時籍耶穌會士柏應理（Philippus Couplet，1624－1692）神父抵達澳門，他本希望經過澳門搭乘荷蘭船隻赴羅馬覲見教皇，卻未能成行。
在留居澳門5個多月中，他於1682年加入耶穌會，於聖保祿修院修行並加入天主教耶穌會，受洗名為西滿·沙勿略，並遵習俗取葡式名雅古納。1682年離澳後吳歷隨後返回江浙一帶傳教。
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他的傳教生涯一共持續了20年左右，這期間他忙於修道、學習拉丁文、管理教堂，投入各類教會瑣事，畫作很少，一直到70歲後才又開始大量創作。依據他在澳門滯留期間記載的畫跋和詩集——《三巴集》記載，吳歷在此期間並非絕對封筆，比如在康熙二十年（公元一六八一年）就多日畫畫，但這批繪於澳門的畫作大多下落不明。
吳歷字漁山，號墨井道人、桃溪居士等，江蘇常熟（今屬江蘇省）人。他與“四王”（王時敏、王鑑、王原祁、王翬）、惲壽平並稱“清初六大家”。
康熙五十七年（公元1718年）吳歷壽終於上海，葬於大南門外天主教墳場，享年八十七歲。
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