【中画经典之吴历《云白山青图》、《兴福庵感旧图》】
吴历《云白山青图》局部
即将过去的这一年，是清初画家吴历（1632-1718）逝世三百周年。从9月起至11月，澳门艺术博物馆联合北京故宫博物院、上海博物馆共同举办了“渔山春色──吴历逝世三百周年书画特展”，以此纪念这位画家。
本期为大家介绍吴历两幅重要作品，一是收藏于台北故宫的《云白山青图》，二是收藏于北京故宫的《兴福庵感旧图》，这两幅作品分别是吴历37岁和43岁所做。在追悼吴历之际，将这两幅作品联系起来一并介绍，因其中都蕴含了中年时期的吴历对生命、死亡的追问和冥想。
壹 白云青山间的无字墓碑
吴历的丹青之路，因50岁左右开始赴澳门的传教活动而被划分为两段，前一段风格清新工丽，而后一段老辣质朴，回归了元人的笔墨情趣。
《云白山青图》全卷（小图）
《云白山青图》为绢本设色，纵25.9厘米，横117.2厘米。吴历所描述的这段山景，应是常州虞山一带。毗陵，是常州及附近地区的古代称谓。虞山，目前隶属于常熟市，它横卧于常熟城西北，北濒长江，南临尚湖。虞山的得名是因商周之际江南先祖虞仲（即仲雍）死后葬于此。
吴历此卷，为我们展现了300多年前虞山一带初秋的景致，层峦叠嶂、白云缭绕，古松苍翠、山花烂漫。远景中的江湖、山脉、群雁，展现出雄伟壮丽的一面，而近景中的僧屋、古松、山路则展现出飘渺幽深的景色，将这两种情趣统一在画幅中，可见吴历中年时期的功力。
《云白山青图》细部1
《云白山青图》细部2
《云白山青图》细部3
与他早年的老师，王时敏、王鉴相比，吴历算是晚了一辈的人物，他跟随王鉴之际，学习了王鉴青绿山水的画法，该卷中的设色用青绿红白重色皴染，同时又以淡赭染水天，营造了一种清虚灵动的效果。
在卷末左上方有吴历的自题——“雨歇遥天海气腥，树连僧屋雁连汀。松风谡谡行人少，云白山青冷画屏。戊甲九月六日予从毗陵归虞山，风雨寂寥中有啜茗焚香之乐，八日晚晴，喜而图此。吴历并题。”
观此画后半段，乾隆所留的那个红彤彤的印，倒是凭添了一种夕阳西下的韵味。与乾隆其他画蛇添足的弹幕相比，这枚钤印和吴历在自题中所说的“八日晚晴，喜而图此”颇为契合并且有趣。犹如英国风景画家威廉·透納，在众目睽睽之下，用手指蘸着红颜料，在海面上抹出一个红色的浮标一样，让这个画面顿时鲜活起来。
在对画面这些要素和背景解读之外，我们可能会注意到那块墓碑。吴历小心地将它隐藏在“僧屋”后的树荫之中。与正在挑担上山行人，形成呼应，让这条山路充满了动、静之间、生命与死亡之间的对比关系。
在文人士大夫们的山水画中，点景的小人、骡马和房舍时常是不能缺席的，但用墓碑——这种最直白的死亡符号来点景，确是不寻常的。我们可以比较下五代时期李成、王晓所做的那幅《读碑窠石图》，但在此图中，这面硕大的古碑俨然成为了绘画的主题，最重要的一部分内容，而景色仅是它的背景。
《云白山青图》细部4
《读碑窠石图》 五代时期 作者 李成 王晓 绢本
而吴历此处的墓碑，则属景色的视觉补充，他完全可以用一幢茅屋、一匹骡马或者一颗古树替代。但是，他选择了在寺庙之后，放置了这个代表死亡与追思的符号。这是谁的墓葬？吴历在题画中并没有说明。但从这幅画面中，我们完全能够体会到在宏大、清秀的风景之间，蕴藏着他对生命和死亡的追思。
若是有类似的例子，在西方绘画中倒经常可见。比如19世纪美国画家丘奇的《安第斯之心》( The Heart of Andes 1859年），也是在磅礴、壮阔的风景画之中，插入了一小块墓地。
The Heart of Andes 1859年
The Heart of Andes 细部
丘奇的哲学思想来自于洪堡的影响，代表了西方人普遍的自然观：自然是一张具有生命的网络，地球则是一个大的有机体，所有的生物们，包括自视甚高的人类或者卑微的蝼蚁，都是这张网络中的一员。（有关丘奇的介绍，可参考本号美国美术史系列文章《向西、向南、向北——丘奇的时代和他的朋友们》）
以下请横屏欣赏：
贰 自怜南北客，未尽死生心
6年过后，吴历完成了这幅《兴福庵感旧图》。
该图为绢本设色，纵36．7厘米，横85．7厘米，现收藏于北京故宫博物院。
《兴福庵感旧图》小图
若是视线自右往左移动，进入我们视线的首先是高高院墙中的兴福庵一角。吴历采用了深远的构图，让我们能够看见这个冷清寺院中的房舍、古木和窠石。一间无人的房内门开着，书案尚在，可是主人已别。一只丹顶鹤孤独地站立在松枝上，它昂首向左，似乎与满园叽叽喳喳的喜鹊们对话。禽鸟的热闹，正衬托出无人的清冷。院墙之外，几株老树秃枝，远处江水苍茫。
从吴历在左上方自题，我们知道此画是为怀念挚友僧人墨容离世而做。对于自己未能最后送别朋友，他感到非常悲痛。
《兴福庵感旧图》局部
“吾友笔墨中，惟默公交最深。予常作客，不为话别，恐伤折柳。庚戌清和，游于燕蓟，往往南传方外书信，意甚殷殷。辛亥秋冬，将欲赋归，意谓同此岁寒冰雪，而未及渡淮，闻默公已挂履峰头，痛可言哉。自惭浪迹，有负同心，招魂作诔，未足抒写生平，形于绢素，訾笔陨涕而已。却到昙摩地，泪盈难解空。雪庭松影在，草诏墨痕融。几树春残碧，一灯门掩红。平生诗画癖，多被误吟风。鱼雁几曾隔，赋归迟悔深。自怜南北客，未尽死生心。痴蝶还疑梦，饥鸟独守林。云看无限意，何事即浮沉。甲寅年登高前二日雨霁并书。桃溪居士吴子历。”
兴福寺是吴历和默容畅谈诗画的地方，松树白鹤都是长寿的象征，但却体现出“饥鸟独守林”的悲情。吴历用他的画哀悼默容，似也在提醒观众，世事无常，“云看无限意，何事即浮沉”。
吴历对生死的反复追问和思考，最终让自己接受了宗教的慰藉。从少年时期信奉佛教、成年时的儒家知识分子转变为基督教的信仰者。1681年，吴历随比利时籍耶稣会士柏应理（Philippus Couplet，1624－1692）神父抵达澳门，他本希望经过澳门搭乘荷兰船只赴罗马觐见教皇，却未能成行。
在留居澳门5个多月中，他于1682年加入耶稣会，于圣保禄修院修行并加入天主教耶稣会，受洗名为西满·沙勿略，并遵习俗取葡式名雅古纳。1682年离澳后吴历随后返回江浙一带传教。
以下请横屏欣赏：
他的传教生涯一共持续了20年左右，这期间他忙于修道、学习拉丁文、管理教堂，投入各类教会琐事，画作很少，一直到70岁后才又开始大量创作。依据他在澳门滞留期间记载的画跋和诗集——《三巴集》记载，吴历在此期间并非绝对封笔，比如在康熙二十年（公元一六八一年）就多日画画，但这批绘于澳门的画作大多下落不明。
吴历字渔山，号墨井道人、桃溪居士等，江苏常熟（今属江苏省）人。他与“四王”（王时敏、王鉴、王原祁、王翬）、恽寿平并称“清初六大家”。
康熙五十七年（公元1718年）吴历寿终于上海，葬于大南门外天主教坟场，享年八十七岁。
閱讀更多 船長讀畫 的文章
