“争老之战”已呈白热化状态，鹿邑、涡阳两地为“老子”归属，似乎已“不共戴天”。我们这些站在边沿的局外人已不容置喙，且战战兢兢，稍一发声不谨，即有遭围攻之虞。其实，亳州争老，已非一时，至少在清乾隆中期或之前，就已经形成了争议格局。
涡阳天静宫（俗称：老子庙）
鹿邑太清宫
在清乾隆年亳州知州郑交泰纂修的《亳州志·订讹·东太清宫》篇中，有这样的记载：“太清宫有二：其一在州西，属鹿邑境内，宫墙东即亳土也，古名苦县，亦名历乡曲仁里，后称谷阳，唐为真源，有九井，有老子庙，今并于鹿邑，是为西太清宫；其一在州境东一百二十里，邻天静宫南。天静宫者，李母庙也，起于唐宋。之先（有宋盛真撰碑），相传李母居此吞星孕圣地也，是为东太清宫。各志混合为一，故各牵连记载，不知两处各有古迹。见于正史者，西太清宫为多，但已属鹿邑，故老子赞铭及太清宫故寔具不载至前志，所收杜甫太清宫赋更与此地无涉。”
这一段古文字见于天日，似可解决许多传闻中的争议，也佐证了古老口头传闻的可信性。多次听耆老们说道，沿涡河三座道德宫，西宫在鹿邑，中宫在亳州城，东宫在州东。许多老人都言之凿凿，多年苦于无据可依。这段记载，明白无误的证明，沿涡河且在亳州境内，古代确实有三座“道德宫”，西太清、东太清，中间自然是“道德中宫”--300年前已有定论了。
虽有东西两座太清宫，但“见于正史者，西太清宫为多”，也就是说，古代的官方或者主流媒体是倾向于西太清宫的，唐代皇帝的祭老，宋代皇帝宋真宗、钦宗亲祭太清宫，祭的都是西太清宫。亳州的西城门被宋真宗谒太清宫的龙辇碾过，他出西门而去嘛，所以，他挥笔题西门为“朝真门”，城楼命名为“奉元”。
西太清宫划入了鹿邑，起了争议。何时划给鹿邑的？有人说是在元代，这个证据不足。因为有两个文件证明元代时西太清宫尚属于亳州。一个是鹿邑太清宫老君台门上挂着一通元代皇帝的圣旨，开篇即说“近日亳州太清宫道士……”落款是元代某皇帝，证明“颁旨”时还是亳州太清宫而不是“鹿邑”管辖；另一个文件是《亳州志》记载：“元至正元年，召亳州太清宫道士马道逸率其徒赴阙修普天大醮。”至正为元惠宗皇帝的年号，公元1341年，距离朱元璋登基做皇帝的明朝还有26年，也就是说，到了元代后期，西太清宫还属于亳州。那么，更可能是在明代西太清宫才划归了鹿邑，因为明代把全国划了13个省，称为“南七北六”，由于西太清宫划入了河南，亳州父老哪里甘心把“仙乡”拱手让人？又不敢违逆圣意，只好把本来不甚重视的东太清宫重视起来，以分庭抗礼西太清宫。也埋下了日后相争的伏笔。而东太清宫在州东一百二十里雉河边上，后来又划给了新建的涡阳县，虽仍归“亳州”，但已出了“州界”，又导致一些口头争讼。
两座太清宫，供奉的都是老子，老子的核心就是“不争”，面对此局，除非有一天他老人家在兜率宫住烦了，降下三十三天，说一句我归何处，大约才可能了结这场旷世之争吧？（◎超凡）
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