知道了这个无生之法，知道这个道理之后，我们再来看大家常常诵念的回向偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这样大家就比较容易了解这首回向偈的意思了。这首回向偈，相信是所有修学念佛法门，而且想要往生西方极乐世界的菩萨，内心中最普遍的愿望。因为念佛的菩萨，在累积功德、福德之后，就会藉由这首回向偈，希望回向成就往生极乐世界，同时也希望回向能够证悟无生。因此由这首回向偈来看，我们可以相信，所有求生极乐世界的菩萨，都是希望不仅能够往生极乐世界，并且也都希望能够花开见佛悟无生。如果以上品上生为目标，就是希望能够证悟无生法忍。因此，即使是单纯的念佛人，仍然是会将证悟无生，及不退菩萨为伴侣当成目标。而如果我们比对经典，也可以证明，在极乐世界的修学者，仍然会在阿弥陀佛及诸大菩萨的慈悲摄受之下，而往佛菩提道步步迈进。
同时佛菩提道中，最初入内门修学便是证悟明心。如世尊在《佛说观无量寿佛经》卷1中的开示：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。”
大意是说，往生极乐世界上品中生者，不需要能够受持读诵大乘方等经典，也就是不需要在往生极乐世界之前，以证悟如来藏心之功德，来亲自领受这个第一义谛的实相心。虽然不必在往生前先证悟如来藏心，但是对于第一义谛讲的，人人都有一个常住不坏心，能出生每一世的蕴处界，此常住之不坏心如来藏，才是万法的根源等等，圣教中有关第一义正理的开示，能够信受与了解其旨趣。这主要是因为能够亲近善知识，有机会能听闻第一义正法，以及有足够的善根福德，所以就能够信受与善解第一义的义趣。因为具有大乘根器与菩萨种性，因此对于第一义正理能够心不惊动，不害怕也不怯懦，不怕长劫行菩萨道利乐众生，也不会惧怕接受自己宝爱执著的五阴是生灭法；同时因为信受如来藏心能够执持善、恶、染、净诸法种子，因此也能够深信因果与不诽谤大乘法。
因此想要上品中生者，虽然没有要求在往生前一定要证悟，但是他必须要如实了解第一义谛的正理。而这也是为了他在往生至极乐世界上品中生，在听闻第一义谛之后，能够证悟实相而作预备。因此使得上品中生者，能够“因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
由上面所述大家就可以了解，上品中生也与第一义谛有密切之关系，也因为在舍报前，曾熏闻第一义正法，因此让上品中生者，能够在花开见佛而经过七日就能证悟实相。而如果在往生前就能够先证悟，便可以上品上生往生极乐世界，并且在极乐世界可以迅速增益其见道功德；在听闻妙法后，即能证悟无生法忍，而入地上菩萨之果位。
如在《佛说观无量寿佛经》卷1中的开示：“上品上生者，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国；生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。”其中所证入的无生法忍，就是因为亲证如来藏的关系，而可以现前领受一切法都是从如来藏出生，摄属于如来藏，依于如来藏所以一切法不灭；依于如来藏，而使一切法灭了，又不断继续出生而永远存在，所以一切法本来无生。这样现观成就而能安忍了，就是无生法忍。因此我们可以知道，无生法忍也是以证悟如来藏为基础，而再进一步深入的智慧。由《佛说观无量寿佛经》中的开示，亦可让大家深信，修念佛法门与开悟是有关系的。
虽然发愿往生极乐世界之念佛人，他如果只管念佛求生极乐世界，虽然也是很好，但是如果他能够在舍报前，多熏闻与善解第一义正法，乃至能够证悟实相心，那他就能够往生到上品中生，乃至上品上生之最高品位。而如果在极乐世界提早一天见道，就相当于是我们这个世界一大劫的时间，那是非常长的时间，可以为众生、为正法作非常多的事情。而诸佛菩萨都希望我们能够尽速成就，以便我们能够利益更多的众生。
由此我们可以知道，念佛人欲往生极乐世界者，不需要自我设限或信受某些错误的说法，认为末法时期不可能有人证悟。相反的，我们应当要对自己有信心，尽力寻求善知识及正法道场，来熏闻与善解第一义的正知见，而能够提升往生之品位，这样子也是自利利他，当然也更能符合阿弥陀佛施设上品上生与上品中生的大慈大悲。
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