家庭是个是非地，挣钱是个是非事，变革的年代是是非的年代，怎么样在这么多是非里面从容面对呢？有位当事者就问到，他自从学佛以后，就非常谨慎自己的言行，在待人接物方面他就特别地小心，就怕卷入是非之中，可是即使是如此，他还是陷入于这是非之中。他就对这情况非常地困惑，不知道如何是好。我们的回答是：这个世界本来就是娑婆世界，是一个难以堪忍的一个世界，众生的根器差别非常的大，有的人他是属于贪比较炽盛，有的人则是瞋恚比较炽盛，有人是无明深重，他特别没有办法如理来思惟，与人家讨论的时候，他往往都流于情绪，而且许多的众生他是刚从三恶道而来，你也没有办法对他们作种种的奢求、苛求以及要求。所以遇到这样的事情的时候，如果和人家起一些争执，就应当先想一想：自己是不是也被无明的业力所推动？而不用那么先着急先表明说，自己在这过程中是对的、是错的种种。应当先静默下来，然后看看是如何，不用先一定认定别人说的没有道理，这就是是非的一个源头，因为要争执出来有一个是就是对的，非就是不对的，所以就行于言，就显示于口语之间，最后显示于身行。那你说：为什么会有身行呢？身行就是对于他人不尊重，因为讨厌他的说法，所以就心里面轻视这个人，甚至瞋恨这个人，这些都是因为往往争执一个是非，所造成的一个结果。
所以我们待人接物的时候，即使是很小心，别忘自己会流露出这样的情绪、这样的感受，以及这样的决定。所谓的决定，就是已经抱有一些见解，世间人他们方便称为成见，就是认定某些人一定是怎么样的。然而只要是人，许许多多的变异性都是存在的，没有一个人的心是可以从出生到死亡都同一个，不是！六识的体性，尤其这意识，祂是千变万化的，小时候懂的事情，到了长大以后就可能都已经忘记了，你如何说祂是同一个呢？然后甚至有的人，他昨天才骂过人，可是他很快就自己忘记了。所以是非之间以及意识，虽然看起来分明伶俐，可是，往往结果却跟我们想的有一点差距。所以这要说明的是，即使我们待人接物已经很尽责了，也很小心，可是是非是很难以避免的，因为这个世界，就是一个是非之地，所以不用太过于在这里面着墨。而是应当想：我应当来做些什么？当然，对于有人要传达，这些是非给你听的时候，你可以不接受，但是有时候会很快触怒这个要说这是非的人，他来找你谈有可能是因为他想要藉由你的一些想法、或是言语，然后得到赞同。
学佛人就比较不方便在这种是非上，来作种种的评比，来作种种理论上的分析；因为理路上的分析，你要牵涉到过去生的业果，过去生的无明，这样非常非常复杂，整个算起来，也没有办法说到底是谁对、谁错。因为你当这件事情说他是对，另外一件事情呢？既然没有办法统统说是对，那就代表说有对、有错，就是中间每个人呢，都不可能是圆满的、都不可能是完美的，所以我们也不需要透过一个法官的一个检定、一个判定、一个判审，来说明谁是对的、谁是错的；因为这是世间法，世间法就有它的来龙去脉，它有它过去生的因缘，两个人之间的应对，以及相关周遭的一切的种种，非常非常多细微的一些条件，所以才导致这样的结果。
因此我们要说的是，我们不要随便去附和这样的事情，我们尽量是对事不要对人，即使是对事的话，当会影响到一些人的观感的时候，我们也不要过于执取。因为有些人，他认为某件事情是一定要这么做，然后不这么做就如何，即使是这样，我们站在世间法的角度，我们可以说提出一些建议，但是口气就应该温和，不需要说自己坚持一定要如此做，然后就是摆明跟你唱反调，这样就失去摄受众生的重大的一个目的了，因为菩萨在这个世间，就是要摄受众生。虽然当事者可能并不知道过去生他也是在菩萨行的一个行列之中，但是这一生既然已经亲近于佛法，就应该晓得说，我们应该继续来向佛法这个康庄大道迈进，乃至于成就佛果。所以应当相信自己能够摄受这些无量无边的众生，那如此一件小小的事情，我们就不需要把它扩大。因此当他人评论另外一个人如何如何的时候，如果没有办法离开现场，一个方式是说，就不要去说他所说的是对的、或是错的；因为你所说这件事情，那一个人不是这样的，你有可能马上触怒了这当前这一个人。所以他找你来谈话，就是希望你赞同他，结果你说了相反的话，而且还为另外一个人来辩解，这样他就不高兴。所以透过这样的思惟，你就发现，最好的第一时间的处理是先不要说话，然后静待这些因缘；除非你已经对这事情很清楚了，即使是如此也不需要对于一个情绪失控，或是说喜欢拨弄一些是非的人，来说种种的如理的话，因为他也可能不会接受。
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