在我國的古裝電視劇或者古典小說裡，經常會有那種鏡頭：太手指搭在一根絲線的一端，另一端系在女性的手腕上，用這種方式為尊諱者“診脈”，這就是所謂的“懸絲診脈”。最著名的莫過於唐代藥王孫思邈為長孫皇后看病的例子。
傳說孫思邈給唐太宗的長孫皇后看病，就採用的“懸絲診脈”這一方法。由於孫思邈是一介布衣，鄉野之人又不是有職銜的御醫，一開始太監不大相信他，故意把絲線系在銅鼎的腳上和鸚鵡腿上，而孫思邈都能在絲線的這一端發現，最後把絲線系在長孫皇后腕上，孫思邈診得脈象，立即知道是“子捧心”證，僅用金針扎皇后的手指就痊癒了。
這個故事聽起來匪夷所思、神乎其技。我們今天姑且不去論其真假，但是後世的人們，都把能“懸絲診脈”的醫生視為“神醫”。那麼，“懸絲診脈”真的就是中醫的“第一武功”嗎？局我對中醫的瞭解，我可以肯定地道速您：不是。“懸絲診脈”只不過是中醫診斷技巧裡的“微末之技”罷了。
為什麼這麼說呢？這當然是有確切依據，絕非紅口白牙說瞎話。我們知道，中醫的四大診法：望聞問切。其中排在最末尾的“切”就是診脈，那麼懸絲診脈也就是切脈的一種方法而已，只是那“道具”比較玄乎。要我說，中醫診法的最高境界，當屬“望”。
所謂“望”，就是看，具體來說，就是醫生通過對病人的“察顏觀色”，包括病人的：外貌，面容，身體狀況、神色舉止、不經意的動作等等所有內容。醫生收集到這些信息以後，結合自己腦海中的辯證知識，綜合分析其病因病機，自然就得出準確的“辯證”。最具體的例子，“扁鵲見蔡桓公”就是其中傳播最廣泛的代表。
《扁鵲見蔡桓公》，出自《韓非子·喻老》，是我們中學時代的一篇文言文課文。雖然老師告訴我，這篇文章的意義是告誡人們不可以諱疾忌醫，但字裡文間，其實隱喻了博大精深的中醫診法。原文如下：
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
文中詳細描述了扁鵲“望診”蔡桓公的全過程，整個過程裡，扁鵲和蔡桓公雙方沒有任何的肢體接觸，僅僅是通過觀察形色，就準確地識別出蔡桓公身有“暗疾”，並隨著時間天數的增加，分析出疾病已經逐漸深入加重，最終全部應驗了扁鵲的推論。
所以說，根據中醫的四大診法，最高境界的“神醫”，是用“望診”的；其次是用鼻子“聞”病人氣味、用耳朵“聞”病人聲音的“聞診”；第三層是用嘴問病人作答的“問診”；最末流，就是“切診”，所以，別崇拜那些“懸絲診脈”的神醫了，其實在古代名醫裡，那不過是最不出奇的“微末之技”罷了。
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