天台山立於浙東海濱，佛、道、儒文化共存互融，山水神秀，仙凡傳說不絕，是中國宗教聖山。自東晉文人孫綽書下萬古名篇《遊天台山賦》以來，奔向天台的詩人們千百年來絡繹不絕，他們或問道訪仙，或禮佛禪修，為天台山留下了千古美譽，博大靈秀的天台山，治癒了無數人的求而不得，此外，古代帝王與天台山更是有著難解的情結。
自晉以來，歷代帝王，仕庶都十分嚮往天台山。政權與宗教互依相倚，促成王道文治，成就太平盛世，往來無數朝代，興盛安寧，無不顯現天台山身影。
“苔深石暗，山斜路幽”
李隆基夢迴天台石橋
唐朝皇帝姓李，自認是老子後裔，奉道教為國教，玄宗李隆基規定《道德經》為首經，親自作序，昭示天下。改天下祟玄學為通道學，舉國崇道。據杜光庭《歷代崇道記》所載：“唐代造道觀一千九百餘，度道士一萬五千餘人。王公士庶舍宅莊為觀者，不在其數”。中國道教進入全盛時期。
司馬承禎，字子微，自號白雲子。在天台山修煉四十年，將天台宗止觀學融入《坐忘論》，《服氣正義論》等著述，是上清派思想理論的總彙，為內丹學奠定了基礎。司馬承禎亦是武則天、睿宗李旦、玄宗李隆基三代國師。聖歷二年，他奉武則天詔入京講道，武則天親降手敕，讚美他道行高操；睿宗、玄宗二朝期間，他分別於景雲二年、開元九年、十年、十二年、十五年四次從天台赴京面聖，應對修身治國之道。
我們也應當有理由相信，李隆基對於司馬承禎的信賴與敬仰，其中定有幾分因為天台山。在司馬承禎受詔入京返回天台臨行之地，李隆基親自為他題下一首送別詩——《王屋山送道士司馬承禎還天台》：“紫府求賢士，清溪祖逸人。江湖與城闕，異跡且殊倫。間有幽棲者，居然厭俗塵。林泉先得性，芝桂欲調神。地道逾稽嶺，天台接海濱。音徽從此間，萬古一芳春。”表露出的不僅是對司馬承禎的不捨，更是對天台山的嚮往。
據傳李隆基在打理朝政的間隙，心中惦記著天台山。一天，他的腦海中浮現出“七仙女看到石橋這麼美的人間仙境，情不自禁停下織布的機杼，與牛郎一直神遊其中。”於是他寫下《石橋銘》：“梁園勝躅，碣館佳遊。苔深石暗，山斜路幽。橋非七夕，節是三秋。爰停弄杼，共此淹留。”
“長歌聊復寵歸程”
宋真宗與張無夢的一場人生博弈
天台是隱世修道之人的棲居之地。得道高人不勝枚數，他們將半生光陰留在了天台山，修己渡人，諸如葛玄、司馬承禎、張伯端等，但還有一位高道，他遠離朝堂，閒雲野鶴，他就是張無夢。
張無夢，北宋年間著名高道，陝西鳳翔人士，出生儒士家庭，家境殷實，自幼受到良好家教，但他對科舉仕途無意，年長後愛讀《老子》、《易經》，漸漸養成了他超然物外的個性。及冠後，他看到當是時苛政兇猛，世道險阻，於是他將家產都留給了弟弟，出家入道，在華山等地修行，後聽說天台山神秀之名，遂登天台，入瓊臺觀，修習煉丹之術，並將煉丹術寫入詩歌。
宋真宗年間，時任台州通判欣賞張無夢的才學，將他的詩歌獻給宋真宗，真宗看後甚為喜歡，便招他入宮，問長治久安之策。張無夢入宮與宋真宗解說《周易》、《還元篇》等道經，相談甚歡，真宗欲封他為官常駐宮中，但張無夢早年見證過百姓艱難，對帝王之心十分敬畏，所以當下拒絕了黃金高官等封賞。
宋真宗覺得張無夢的確是個高人，不為名利所動，特作詩一首《送張無夢歸天台山》：“混元為教合醇精，視之無跡聽無聲。唯有達人臻此理，逍遙物外事沈冥。浮雲舒捲絕常勢，流水方圓靡定形。乘興偶然辭潤戶，談真俄爾謁王庭。順風已是聞宗旨，枕石還期適性情。玉帛簪纓非所重，長歌聊復寵歸程。”張無夢隱居天台山有十餘年之久，日聞鳥鳴，夜聽溪聲，遠離塵世，靜心讀經寫詩。
“天台五百尊，方寸皆明月”
佛教，是朱元璋一生的信仰
天台山上，風水絕倫，仙草縱橫，不僅是修道之人的神往之地，更是參禪修佛的勝地，就是在這裡誕生了中國佛教第一個宗派天台宗。自智者大師創立天台宗以來，數代宗師嘔心瀝血將其傳承發揚，彗日法師就是其中之一。
彗日法師，號東溟，俗姓賈，是浙江天台人，他的祖上，便是大名鼎鼎的南宋丞相賈似道。當賈似道受命率軍與元軍作戰時，慧日還是個少年，卻執著一念，堅決要求出家。於是他來到廣嚴寺，削髮剃度，跟隨平山和尚誦佛唸經。他二十二歲的時候，聽說柏子庭法師在赤城設壇講授天台宗。於是，慧日就爬山涉水，不辭辛勞，來到赤城，聽柏子庭法師說法。沒過多久，他就能憑藉自己的聰慧明曉了天台宗教義的要點，令其他僧眾自嘆弗如。柏子庭法師亦感嘆：“我的學說要靠他來繼承，併發揚光大了啊！”自此後，慧日法師名聲鵲起，漸漸名重一時。
朱元璋少年時曾在佛寺生活，與佛教有著深厚的淵源。明朝建立之後，明太祖朱元璋親率百官聆聽慧日說法，垂躬下問有關佛理學說，尊稱他為白眉法師，並在他的建議下重建了瓦棺寺珍藏《天台義理》。
朱元璋對佛教的熱愛不止於此。浙江天台山是“五百羅漢”之說的起始地，天台石樑的方廣寺是五百羅漢的根本道場。朱元璋曾親自寫下一首《天台山五百羅漢》：“天台五百尊，方寸皆明月。月影彌千江，何曾有暫歇。為斯妙用通，今古長不滅。昔當懸掛時，誠非凡可越。住世及應真，幾度阿僧劫。假錫作梯航，泛海濤如雪。一旦杳無蹤，暫與沙門別。倏忽群禪中，孰能為機洩。禪心曠無跡，如海亦何竭。僧本具他心，宗門常合轍。”
“岩石色殷紅，赤城名以寓”
乾隆筆下的天台山十景，全靠想象
歷數中國各王朝帝王，都留下不少墨寶，如唐玄宗、宋真宗等文采風流，就連明太祖朱元璋也願為天台山附庸風雅，但似乾隆這般性好作詩卻是極為少見，他的一生共留下詩作4.5萬餘篇。
今夏一部《延禧攻略》，乾隆作為男主角，讓觀眾對這個皇帝有了新的認識，其中最重要的一點就是他是個“章章”，每看到喜歡的山水畫作，都喜歡拿出自己的印章在上面蓋來蓋去，越喜歡，蓋得越多。不過可能觀眾不知道的是，他不僅喜歡蓋章、賦詩，更喜歡在畫上題詞。比如，他在錢維城的《台山瑞景》圖上就留下了十首描寫天台山的詩作。
《台山瑞景》圖卷共分十卷，分段描繪天台山十景。如果說錢維城以山水畫賦予了天台山水之形，那麼乾隆則用文字讓天台十景有了風骨。他寫《赤城霞標》：“岩石色殷紅，赤城名以寓。如雉堞入雲，可證審言句。孫綽意如斯，莫謾錯注賦。”赤城山的一片紅霞彷彿穿越時空走到眼前；一轉身又闖入了《桃源絢春》：“繡峰復繢磵，絢彩紅霞如。千樹桃已然，萬年藥豈虛。緬憶劉阮蹤，寧讓武陵漁。”不經意間，目睹了一場人仙相戀的傳奇；是石樑飛瀑如雷的流水聲將思緒拉了回來：“雲標匯眾流，望梁千仞懸。匡廬堪伯仲，其餘皆眇焉。石橋原可度，清詞憶少連。”石橋橫臥，飛瀑磅礴。
天台山自古被稱為佛國仙山，境內古寺之清幽，山水之毓秀，獨步天下。錢維城所著的《台山瑞景》將天台山的山水神韻刻畫得入木三分，令人神往，但其實，錢維城終其一生從未到過天台，他的畫作靈感皆來源於歷代文人的詩作詞畫。不僅是他，乾隆皇帝也未曾到過他提筆讚美過的天台山十景。
我們不妨想象一下，僅憑著文史資料，錢維城和乾隆都對天台山情有獨鍾，倘若他們親自見過神秀天台，這史書文庫上，又該留下何等輝煌的一筆。
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小夥伴們，你還知道哪些皇帝寫過天台山的詩嗎
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