《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学
净空法师 1998年宣讲于新加坡净宗学会
自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。
承前：【三千不出一念法性，三千不出一念无明。今家释华严心造之文有二，一约理，造即是具。二者约事，即三世变造等。】
【无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟心行所造。】
『不善思惟』，就是前面讲的你不会看、不会听，所以才造成现在这个样子。六道轮回、五浊恶世怎么来的？就是这些众生“不善思惟心行所造”。妄本来没有，妄是不觉，不觉就是无明，无明就是不觉。马鸣菩萨在《起信论》里明白的指示我们：“本觉本有，不觉本无。”这两句话说得好。本觉是什么？是自性，自性里面本来具足无量智慧、无量德能，这是本有的，前面跟大家讲“理具”，理是讲自性，具是本来具足。妄是讲无明、不觉，本来没有。这两句话给我们修学的人，建立了很大的信心，本有的决定可以证得，本来没有的一定可以断掉，对于我们断妄证真建立了信心。
不觉，本无的不觉从哪里来的，什么原因来的，几时产生的？这些问题，自古至今不知道有多少人问过，佛经上有没有答案？有。这些问题在楞严会上，富楼那尊者就曾经问过释迦牟尼佛，在《楞严经》的第四卷，世尊告诉富楼那尊者：“无明从哪里来的、无明怎么来的？”世尊只说了八个字：“知见立知，是无明本。”这两句话解释得清清楚楚、明明白白，你懂不懂？你如果要是真懂，你的无明就破了，你就明心见性，一句话就把你点醒。可是这句话，我们念上一千遍、一万遍还不懂，为什么不懂？你不善思惟，你错用心。什么叫知见？什么叫立知？我们睁开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是知见，虽看得清清楚楚，心里明明白白，这个时候没有起心动念、没有分别执着。不是说我没有起心动念、没有分别执着，什么都不知道，你睁开眼睛，你什么都不知道吗？什么叫立知？稍稍一起念、一动心，就叫立知，世尊说那就是无明。
所以才告诉你“无明无始”，你问无明什么时候起来的？无明无始，没有开始。如果要有始有终，那就真的变成事实。没有开始，这就是假的，是妄想。你要说无明几时起来？佛给你讲无始无明，没有开始，就在现前这一念。你一念有意：“我看见了”，这就是无明，“我知道了”，这就是无明，你就被无明烦恼覆盖住。释迦牟尼佛讲经说法，也说我见到了、我听到了，这个话是随顺众生说的。所以佛说法是以二谛而说，随顺众生的知见；你们说这个身是我，我也说是我，是随顺你们说。你们执着这个身是我，佛绝不执着这个身是我，佛是以什么为我？尽虚空遍法界是我。所以说随顺众生的执着而执着，随顺众生的分别而分别，才能跟众生交流。这是假话，不是说真话，世尊以二谛说法就是半骗半真，用这种方式引导你从虚妄见到真实，这是佛的善巧方便。
如果是真的，完全用纯真，不用一点虚妄的方法，不用俗谛，完全用真谛，没有话说，“言语道断，心行处灭”，那是真的；不但一句话没有，一个念头都没有，这是纯真。佛是恒住真实，不但是究竟圆满的佛恒常住在一真里面，一真就是心行处灭、言语道断，佛跟佛见面一句话没有说，那是真的。无量智慧、无量功德圆满具足显现，谁懂？所以佛一定要随顺众生，以世俗谛与真谛相结合、相融化，用这种方法来帮助十法界的众生悟入诸法实相，这是诸佛如来大慈大悲。我们看《华严经》讲的华藏世界，看往生经里面讲的极乐世界，看到这些诸佛菩萨他们生活多彩多姿，多彩多姿从哪里示现出来的？在虚空法界为一切众生，这个众生就是十法界里面的众生，现无边身，说无尽法，多彩多姿是从他对十法界活动里面看到。虽然活动从来没有止息过，他的心永远安住在一真之中，种种活动随缘而已。他是不变随缘，从来没有动过念头，真的于一切法里面不起心动念，不分别执着，恒顺众生，随喜功德，这是诸佛菩萨，经上讲这是游戏神通，这是大自在、大圆满。我们晓得菩萨是用什么心，我们今天用的心跟他恰恰相反，我们不善用心，不知道事实真相。
『妄想因缘』，就是说分别执着。我们今天是只知道妄想因缘，以为这个东西是我们的真心，而把真心忘得干干净净，完全不能体会，完全不能觉察，不知道妄依真起。你没有真心、没有自性，你的分别执着从哪里来的？我们讲分别执着这个意念，这意念从哪里来的，依据什么而起来的？能够有这个想法就叫回光返照，佛家讲回头是岸。一回头去找，我现在执着分别，我分别从哪里来的，我执着从哪里来的？你就找这个，这叫回光返照，这一找，找不到了。
这就是慧可跟达摩祖师一样，慧可心不安，现在心不安的人太多了，求达摩祖师给他安心。现在达摩的造像，造像中有一只手伸着，那是什么？那就是对慧可说：“你把心拿来，我替你安。”慧可从这一句话回光返照，我的心不安，心在哪里，为什么不安？去找，找到最后找不到，觅心了不可得，你叫我去找心，我找不到。他比阿难高明，阿难胡思乱想，还说在内、在外，乱七八糟去找，慧可比他高明，慧可说觅心了不可得。这就是到了开悟的边缘，所以这一句话点醒他，“我与你安心竟”，我把你的心安好了，他就恍然大悟了。阿难就没有到开悟边缘，阿难是胡思乱想，差得远之远矣！到觅心了不可得的时候是到了边缘，这一点就点破了，这就是宗门讲的见性，成为禅宗二祖。
我们今天所欠的功夫是没有回头，然后你才晓得参禅要回头，学教也要回头，念佛也要回头，你不回头你永远不能开悟。大势至菩萨，在《念佛圆通章》里面教给我们，“都摄六根，净念相继”，都摄六根就是回头。观世音菩萨修学的方法，“反闻闻自性”，反闻是回头。用的耳根听到外面声音，回过头来去找，能听的是什么？这样才能见性，反闻才能见到自性。我们今天闻是专门缘外面，想想我看见了什么，我听见了什么，愈想愈迷惑，愈想愈错误。由于错误的知见，产生错误的行为，造口业随便批评人家，身业是随便侵害别人，我们看错想错了，造无量无边的罪业，感受得三途的苦报，都是由于不善思惟心行所造。
由此可知，不但六道是假的，十法界也是假的。六道、十法界都是唯识所变，都是无明幻化，是《金刚经》讲的“梦幻泡影”。佛讲的话没错，“凡所有相，皆是虚妄”，绝非真实。佛法讲真妄，它的标准是订在凡是有变化的就是假的、就是妄的，永远不变的那是真的，是以这个标准来说真妄。虚空法界刹那不住，它是变化的，这个意思在大经里面讲得很多很多。所以现象是无常的，我们一定要懂，它不是常住的。但是任何一个妄相都是真妄和合，离了真，哪来的妄？离了真没有妄，所以妄一定随着真，妄决定不离真。古人比喻，“以金作器，器器皆金”，这个比喻好，他用金比喻真、比喻自性，用器比喻一切现象。我们到一个金店里面参观，用金制造的这些器具很多，几百种、几千种，每一个款式都不一样。凡夫着了妄相，这是镯子、那是项链、这是戒指，着了相。会看的人在相上看到性，他看到的是金，物像再多只有一个金，他看到金。他看到金，有没有坏相？没有坏相，并没有把这些相破坏才看到金，在相上就看到金，知道这是真妄和合。
修道人，见性的人，事事物物里面都见真性。在有情众生，我们今天讲凡夫，现在讲动物，在一切动物里面，见到这些动物的自性，经上有的时候讲佛性，自性就是佛性。他有佛性，他怎么不是佛？所以佛眼看一切众生都是佛，他的自性跟一切诸佛如来的自性无二无别，就是这个道理。我们的见性、闻性，跟释迦牟尼佛的见性、闻性，跟阿弥陀佛的见性、闻性，跟毘卢遮那佛的见性、闻性，是一个性，不是两个性，那怎么不是佛？所以《华严经》与《圆觉经》都说：“一切众生本来成佛。”《无量寿经》也说：“一切皆成佛。”他本来成佛，不是什么时候才修成佛。
在无情众生里面，你有没有看到法性，我们这一片纸张，它是法性，法性跟佛性是一个性不是两个性。我们从这些地方去体会，要在日常生活当中时时体会，不断体会，总有一天豁然悟入，你真的见到了。非常可惜，凡夫可怜，业障习气深重，不会用功，不能在一切众生、一切幻相里面见真性，而变成什么？在一切现象当中见是非人我，里面起贪瞋痴慢，这就是不善思惟心行所造。
“不善思惟心行所造”，这是讲六道轮回众生，你为什么会有六道，你为什么不能出离六道，你为什么过得这么苦？八个字说尽了。所以会用功的人，才懂得六祖惠能说得没错，“若真修道人，不见世间过”。真正会用功的人，真正善思惟的人，真正会用心的人，不见世间过。不但不见世间过，他见到世间一切，都是真如自性无量智慧德能圆满的流露。所以会用心的人是入佛境界，不会用心的人是入魔境界。境界里面无佛亦无魔，佛跟魔是你自心变现出来，会用心的人就是佛，不会用心的人就是魔，外面境界哪有佛与魔？没有。我们修学大乘，如果连这个意思不能体会，你的功夫如何得力？
【无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。】
我们看这一句，这是把六道轮回的真相为我们说出来。我们现在住在六道里面，『当知本自不有』，六道本来没有。“六道”是什么？作梦。六道是做恶梦，我们在搞轮回就是在做恶梦，佛菩萨是从梦中醒过来，我们迷惑颠倒，在梦中没有醒过来，继续在作梦。这个梦从哪里来的？『无明幻出』，幻是梦幻泡影，无明就是对事实真相完全不知道。随着你的无明，无明很可怕，不了解事实真相，于是在这个境界里面就起了妄想分别执着，随顺自己妄想分别执着就做错事。世间人第一个错误，就是认为自己根身是自己，从这个错误的认识，就连续不断一直错下去。
“如何保护自己；如何防范侵害……”，愈想就愈错，愈做就愈错，于是铸成了大错，你的生活圈子就愈来愈小。最小的圈子是阿鼻地狱，《地藏菩萨本愿经》上告诉我们，阿鼻地狱里面你所感受到的就是一个人，无间地狱。地狱多大？你的身体多大，就刚好这个身体跟地狱一样大。地狱里所有的罪刑统统一时都要受，这是什么原因？自私自利到了极处，一个人都不能容，这是阿鼻地狱。我们细想这个现象，这个现象全是假的，都不是真的，都是你自己错误的观念变现出来的。自性清净心中没有这些东西，是妄识变现的，无明是妄识。六道里头正报是身，依报是生活环境，全是假的，你如果真正知道是假的，是无明、是幻想，是妄想分别执着变现的，你要真正了解这个事实真相，在六道里面生活，你很自在。为什么？再不执着分别，一切随缘，随缘就得大自在。你说打妄想要尽量保护自己，你能不能保护得住？保护不住。这是假的、空的，你保护它干什么？
世间人迷惑颠倒，以俗谛来说，俗谛就讲因果，“一饮一啄，莫非前定”，种善因得善果，种恶因遭恶报，这是六道里面天经地义的真理。所以觉悟的人，在六道行善，知道虚空法界跟自己是一个共同体。今天有人提出一个生命共同体，他哪里知道什么叫生命共同体？话他会说，意思他不懂。尽虚空遍法界是自己；换句话说，利益一切众生就是利益自己，伤害一切众生就是伤害自己。所以伤害一切众生，你还没有觉悟的时候，你堕三途六道，你能够帮助一切众生，你果报在三善道，我们为什么不去帮助一切众生，而去伤害一切众生？世间确实有一些野心家，想在这个世界称霸，统治这个世界，他能不能做到？决定不能。有没有真正统治世界这个人？有，佛经里面讲转轮圣王。铁轮王统治一个星球，铜轮王、银轮王、金轮王，佛经里面讲金轮王统治一个星系，那是人，不是神。他用什么来统治？用十善业道。自己修十善，劝人修十善，行善才能有这个果报，造恶不行。 我们应当要存大慈悲心、布施恩德之心。
底下讲六道的差别，都是“从一念无明心出”。大师以此为教体，意思就是告诉我们，过去我们迷了这桩事情，现在从迷开悟，就在现前自己生活环境当中学习善思惟。什么是“善思惟”？我们的想法看法与事实真相相应，这就是善思惟。能将事实真相说明白、说透彻，确实是大乘佛法。
这段是讲地藏本识，也就是地藏菩萨存的是什么心，地藏菩萨用的是什么心？地藏菩萨帮助六道众生，只有一个目的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。对于自己一丝毫的要求都没有，地藏菩萨并没有要求这些众生感激他，也没有要求这些众生报答他，可以说是完全没有条件，无条件的爱心，无条件的布施，无条件的教化。他只有一个愿望，希望众生个个都开悟，个个都成为菩萨，个个都作佛。菩萨用的是这个心，菩萨存的是这个心，我们要明了，应当要学习。这一段我们简单就介绍到此。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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