2018年第49期 | 總第 67 期 | 8月28日出版
2、安住當下，無心而照
發起了猛利的壓倒一切的無上真正道意之後，接下來，對我們來說，唯一重要的事情就是——
安住當下，心行合一，正念分明；無心於事，無事於心；於見聞覺知，不起心動念。
在“默照禪的理論”這一部分中，我們曾提到過“直下承當”這個概念，並指出，“關於直下承當，從功夫的角度來看，就是把修行、解脫、成佛，落實在當下、當念、當機（正在做的事情、正在從事的活動）、當處，在唸頭上即信即觀即證。”這一點，是在日用中修習默照禪最關要的地方。
如果你正在廚房裡洗碗，廚房就是你的道場，洗碗就是你的修行。洗碗的時候只是洗碗，不起心動念，清清楚楚。不要一邊洗碗一邊想著趕緊把碗洗完、好早點進佛堂唸經拜佛坐禪。
如果你走在路上，路就是你的道場，走路就是你的修行。走路就是走路，心裡閒閒自在的，無事人一般，對整個走路的覺受了了分明，再沒有第二念。不要一邊走路一邊想其它的事情或者想早點回家做功課。
當我們遇到某個不愉快的事情、內心起了煩惱的時候，這個念頭就是你的道場，即時覺察這個煩惱的念頭，不隨它流轉，當下消化它，所謂“念起即覺，覺之即無”、“斷相續心”，這個就是你的修行。煩惱的念頭生起時，不要說“等我的煩惱過去之後我再好好修行”。
當我們置身於一個自己並不如意的環境中時，那個環境就是你的道場，在那個環境中所遇到的每一件煩心的事、所遇到的每一個讓你不高興的人就是你修行的內容，正視它，承當它，最後轉化它。不要說“等我換到一個好的環境中，我再好好地修行”。
所以，修行貴在能夠在當下、當念上，轉得及，提起正念，將心念往道上會。離開了這一點，講再多的大道理都是空的。
請看大珠慧海禪師的一則公案——參禪的人都非常熟悉，幾乎成了“口頭禪”。
越州大珠慧海禪師是馬祖道一禪師的弟子，一日，源律師問師：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“飢來吃飯，困來即眠。”曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時，不肯吃飯，百種須索。睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。”律師杜口。（見《五燈會元》卷三）
這個公案把參禪人日用中如何用功的關節處點出來了。這個關節處就是我們所強調的“安住當下，心行合一，正念分明，不起心動念”。
凡夫的心與行是分裂的、錯位的，缺少觀照：常常是身在這裡，心卻在別處；手裡做著事，心念卻天南海北地到處亂跑；心裡裝滿了亂七八糟的東西，對當下的念頭和行為沒有覺照。 在日用中修行，首先就是要讓心行從分裂的錯位狀態回覆到一念未生之前的“一”上面來，不起第二念。
天童正覺禪師講：
如著衣吃飯，念念無異思惟，心心不容染汙，脫身空劫，撒手斷崖，透根塵、窮頂底，孤明獨照，廓徹妙存，自然心花發明，應現剎土，何曾間隔變易來！便能入異類、行鳥道，無礙自在矣。（《宏智禪師廣錄》卷六）
穿衣吃飯，念念無異思惟，不思前、不想後，歷歷孤明，輕鬆自在，這就是日用中默照禪的功夫。若能如是理解，則日用中的一切人事、境緣、舉手投足、起心動念之當下，都是我們的禪座，都是我們默照的對象，都是我們用功夫的好時節。
要做到心行合一、不起心動念，最省力的辦法就是放下一切，做一個“無事人”，讓心處於一種空靈的狀態。圓悟克勤禪師講：
巖頭道：“他得的人，只守閒閒地，二六時中無慾無依，自然超諸三昧。”德山亦云：“汝但無事於心、無心於事，則虛而靈、寂而照。若毫端許言本末者，皆為自欺。”此既已明，當須履踐，但只退步，愈退愈明。愈不會愈有力量。異念才起、擬心才生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然、步步踏實地，豈有高低、憎愛、違順、揀擇於其間哉？無明習氣旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。 古人以牧牛為喻，誠哉！所謂要久長人爾！直截省要，最是先忘我見，使虛靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法皆無取捨，向根根塵塵，應時脫然自處，孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底無照可立，如斬一綟絲，一斬一切斷，便自會作活計去也。佛見、法見尚不令起，則塵勞業識自當冰消瓦解。養得成實，如痴似兀，而峭措祖佛位中收攝不得，哪肯入驢胎馬腹裡也？（《圓悟心要·示張持滿朝奉》）
“汝但無事於心、無心於事，則虛而靈、寂而照”，這句話可以當作是在生活中修默照禪的要訣。
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