帶頭違反藏傳佛教內地限制修行的規定，有過.
這個不能避而不談，實事求是就是菩提道次第廣論惹的禍 .
龍泉寺學廣論，非議是真實的，證據是未證實的.
天辛大師經常說，佛教裡有普世價值的美好教義，因此千年相續，善在佛也在。
我國公認的民國四大德——印光大師、虛雲老和尚、太虛大師、弘一法師對於西藏密宗雖然皆曾頗有微辭，但是他們的言辭還算溫和。而當代的一些佛教知名人士對於西藏密宗的指責言辭無疑要嚴厲激烈的多了。
歷史上漢地的佛教大德沒有出面批判西藏密宗，至少有三個原因：
第一，既然歷史上漢地佛教界和藏密沒有發生接觸，漢地佛教界當然無從知悉藏密的法義，也就談不上指正藏密了。
第二，西藏自元朝併入中國以來，v因為西藏處在偏遠地區，中央對西藏的管理鞭長莫及，所以“元、明、清”各朝的帝王為了控制西藏，皆對藏地採取懷柔政策，藏地有名望的“活佛”大喇嘛們往往受到優待，並封給官職，讓他們直接管理藏地，甚至有的大喇嘛成為皇帝的“帝師”“國師”，這就是西藏的政教合一制度。 與“元、明、清”各朝帝王禮遇藏密的“活佛”大喇嘛相反的是，此階段各個帝王對於漢地佛教均採取限制發展的策略，這種狀況一直持續到民國期間， 如虛雲老和尚於民國三十二年（1943年）在重慶慈雲寺開示說：
“如西藏喇嘛在中原弘法者，近來甚多，而政府特別加以崇敬，其意甚遠。是否政府特別信仰，不得而知。惟對於中原青衣僧徒，則施加種種壓迫，毀廟逐僧，不一而足。”
因此，元明清三朝是漢地佛教發展最為艱難的時期。 在此條件下，即便是漢地佛教界知道藏密實質上是附佛外道，漢地佛教於自宗的發展，尚且步履維艱，何況是出面指正密宗的錯誤見解？ 在封建極權的世代，如果高僧大德出面批判皇帝的“帝師”“國師”，批判西藏的政教合一制度，不僅沒有效果，而且難免性命不保。 因此，西藏密宗在封建王權的庇護下，並藉助政教合一的制度，以武力財力作保障才得以流傳千餘年。
第三，西藏密宗所傳的密法，喇嘛上師都奉為“至寶”，上師即便是對弟子，也要經過長期的考察（考察期多的有十二年之久），嚴格的灌頂，才肯傳授。 所以漢地佛教界自古一直無法深入瞭解藏密，所知道的僅僅是皮毛而已，直到民國二、三十年代，隨著西藏密宗以及日本的東密陸續傳入漢地，尤其是法尊法師翻譯了不少藏密的經論，如根本典籍《入中論》《密宗道次第廣論》等，漢地的佛教界這才有機會接觸、瞭解、研究西藏的密宗，並得出了一些結論。 民國以來，佛教界的部分大德，就自己所接觸的藏密，隨其理解的深淺，各有看法。
西藏的密宗在唐代形成以後，因為地處偏遠地區、語言不通等原因，漢地佛教界和藏密一直沒有接觸，故歷史上一直沒有高僧大德出面指正密宗錯誤見解。 直到民國期間，隨著藏密的班禪、諾那、貢嘎等喇嘛“活佛”來漢地傳法，漢地佛教界和藏密有所接觸，對藏密的密法才有所瞭解以後，如是才有印光大師、虛雲老和尚、太虛大師……等等大德，從不同的角度層面，指正西藏密宗違背佛教教義的觀點。 佛教的出家法師、居士們，不應因為自己沒有閱讀過高僧大德的指正藏密的著作，不知道印光大師、虛雲老和尚、太虛大師、印順法師、宣化上人、聖嚴法師等人對於藏密的態度（當然他們僅僅是出面指正藏密的佛教界人士中的一小部分），就想當然地以為高僧大德都認同藏密。
密教興，佛教亡，是歷史的教訓。
故在確認藏密的教義是對是錯以前，應理性謹慎地對待藏密，不應目光短淺，為了這一生的名聞利養，便攀緣藏密的“活佛”“法王”，而隨喜讚歎西藏密宗，以免無意中犯下破壞佛教正法的惡業，招致未來世的惡報。
20世紀以來，藏傳佛教繼續向內地傳播，並且逐漸在西方興盛起來，這種現象被稱為“藏傳佛教的東漸和西進”
20世紀30年代，藏傳佛教在內地曾經一度熱傳，解放後中斷了相當長的時間。
20世紀80年代，隨著中國改革開 放與宗教信仰自由政策的貫徹，藏傳佛教隨著氣功熱再度在內地悄然興起。
近年來，藏傳佛教信仰活動日漸興盛，到內地傳法藏族高僧越來越多，峨眉山、五臺 山幾乎成為漢傳、藏傳佛教為一體的道場，九華山等地也開始出現這種趨勢。許 多城市中出現藏傳佛教精舍，皈依藏傳佛教的漢族居士逐年增多，除了高級知識 分子、商界人士、政府官員、演藝明星等社會名流對藏傳佛教尤為鍾情之外，越來越多的普通民眾如學生工人等也把藏傳佛教當做皈依處。
然而，相對藏傳佛教在內地的傳播熱，目前對當代內地藏傳佛教傳播狀況的研究卻非常不夠。 認識和研究當代藏傳佛教在內地傳播的現狀與發展趨勢不僅具有學術價值，而且 具有重要的現實意義，近年來政府部門有所重視，學術界也開始關注該問題，
藏傳佛教信仰群體處於較為隱蔽和分散的狀態，調研難度非常大，項目實施甚為困難。
目前該問題的看法大約可以歸納為以下幾方面:
第一、由於藏傳佛教在內地傳播與宗教管理政策相悖，因此政府管理部門將其定性為“無序傳播”。
第二、學界存在兩個觀點:一部分學者認為，根據憲法規定，宗教信仰自由 是中國公民的合法權利3，所以藏傳佛教在內地的傳播是合法的，應允許其存在。 而另一部分學者的觀點則與政府管理部門一致，認為藏傳佛教在內地的傳播違背 了“屬地管理”的原則。
當代藏傳佛教在內地傳播的緣起
藏傳佛教在內地傳播的歷史淵源
主要宗教儀式、活動和修法及呈現的新特點
當代藏傳佛教在內地傳播的原因及發展趨勢
當代藏傳佛教再度在內地傳播的政策環境及經濟因素
信仰者心理因素對藏傳佛教在內地傳播的影響
藏族文化濃厚神秘色彩的影響
藏傳佛教在內地的發展趨勢……
國家宗教局《關於對藏傳佛教在內地傳播活動加強管理的意見》
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